座谈易经载体之理

座谈易经载体之理

     自从汉魏王弼以老解易，开创义理学派以后，说易之书，灿若银河；百家之言，各称其是。这些易河上泛舟放歌者的“理”，主要以“注”、“传”、“解”等情势呈现。实在，王弼起事的真正妄图，是要树立一个高贵非常的形而上学系统。作为建安7子之一王粲的族孙，他家学赅博，豪气逼人，自发有使命在身。在这个对外否认权势巨子，对内觉醒个性的时期，王弼关切的已经再也不是《易经》自身，而是已经逐步成为主流思潮的哲学玄思，这恰是曹魏正始年间（公元二四0～二四8年）的实际必要，关心的核心，就在传统与实际联接点上。之后各家也莫不以此为切入点。

   今人顾颉刚说：“《易》原本只是一部卜筮之书，经他们用了道家的哲理，圣王的制造以及道统的故事逐一点染上去，它就成为了最古的、最玄妙的以及圣道关系最亲密的书了。于是它从《六经》之末跳到《六经》之顶！”（《古史辩·周易卦爻辞中的故事》）早在汉初，讲解《易经》的人就纷纭为《易经》作传，之后又分出两派六宗。闻名的有汉朝《京房易传》，宋朝《程氏易传》、《汉上易传》、《诚斋易传》等；明末清初，王夫之作《周易内传》以前，就作了个《周易别传》。
       
    那些对《周易》的注释，也是借《周易》讲出一番自己的道理，王弼的《周易注》，现实上也是一种“易传”。有的人爽性另立门户，僭号称王，如西汉后期的杨雄（前5三－18年），将孟喜、京房的天然哲学观体系化，仿《易注》作《太玄》，自创一套符号体系：一玄、3方、9洲、2107部、八十一首。每一辅弼当《易经》中的一卦，又分9赞，至关于爻，共7百2109赞。又分9个阶段，称9天，分派于一年4季当中，表现阴阳2气消长运行，万物兴衰成亡的进程。当时他的朋友刘歆就说，《周易》够难读了，你又来了一个《太玄》，谁能读懂它？我生怕后人要拿它盖酱缸。孰料宋朝司马光竟是知音，不仅为之作注，并且自己也另创了套《潜虚》，也有一套符号以及说明。

    东汉末年的魏伯阳，则另辟蹊径，著《周易参同契》，把易与摄生、炼丹等道术联络起来，创立了以玄门解易的体系，为气功、化学、数学等天然科学的成长找到了动力，也是今天“科学易”的端始。

    后来释教也充沛吸收《易经》精髓，构成奇特的以佛解易派别。华严以及禅宗关系最为亲密，而作为禅宗《五叶》之一的曹洞宗，又是禅易关系中的魁首。厥后承云岩昙晟（公元７8二－8四1年），以《坎》、《离》2卦思绪，提出“宝镜3昧”新秘诀，作4言偈颂数百句，此中：

    如离六爻，偏正回互，
    叠而为3，变尽成五。

    此4句最为症结，但奥义秘藏，难为其解，不知难倒了多少学者，并且引发一场长达几百年的争论，断断续续直到清朝才告收场。

   《宝镜3昧》提出由个体的（事）上可以或许浮现出全部（理）的境界来。说镜里的是影子，镜外的是形貌，如此形影相睹，汝（形）不是渠（影），渠恰是汝。如此另具匠心，构成禅易一大特点。

    固然，这一切易注、易传，大都不是分析《易经》思想，而是借此来分析他们自己的思想，并且“山河代有秀士出，各领风流数百年”。宋朝大儒朱熹不满意这些人的行动，花了二0年精神，作十二卷《周易本义》，他要还清庐山真面目，依他所见，历代易学，就其解经说，其通病是空论较多，离经文本义甚远。无非，朱熹到底身为一代宗师，胸怀远阔，其实不不易否认一切,而是说只要他们能讲出一番道理来，“自是一说，自有效处”，亦不该束之高阁。这就给泛舟放歌者，发放了通畅证。

    朱熹（公元十一三0⑴二00年），南宋哲学家、教育家。他集理学之大成、树立一个完全的客观唯心主义的理学系统。他的理学，后来成为官方哲学；所撰《4书章句集注》，以及唐朝孔颖达等编写的《五经主义》，长时间成为封建社会科举取士的尺度书。但是他自己的一套学说，却呈现了戏剧性变化，庆元2年（十一九6年），宋宁宗下诏制止程朱理学，称其为伪学，不虞百年以后，1三1三年元仁宗诏令科举教材，只用朱熹注本，元朝的学者几近都是学习朱、程之说而发迹著名的。