定取六亲重在卦宫五行

定取六亲重在卦宫五行

    五行之间的恶马恶人骑关系: 即互相资生、互相制约关系。

    六爻中的六亲定法，咱们必需坚持“卦宫中心论” ，即以卦宫五行动“我”。

    从相生而言，每一一行都拥有“生我”以及“我生”两种关系，生我者为父母，我生者为子孙，构成了一种父母、我、子孙之间的连生关系关系。从相克而言，每一一行都拥有“克我”以及“我克”两种关系，克我者为官鬼，我克者为妻财，构成了一种官鬼、我、妻财之间的连克关系。因而，每一一行都拥有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”4种关系，与“我”组成两种连带关系，从而保持着五行系统的动态均衡。

    太极---

    两仪---

    4象---

    八卦---

    64卦

    圆心---

    鱼眼---

    阴鱼、阳鱼

    卦宫---

    世应---

    上卦、下卦

    生“我”者为父母,“我”生者为子孙；克“我”者为官鬼，“我”克者为妻财，同“我”者为兄弟。六亲以卦宫为中心排定，卦宫便是“我”，不是持世之爻，持世之爻只是两仪此中之一仪，卦宫才是太极。误认为持世之爻是“我”，实质是误认为持世之爻便是六爻卦之太顶点。

    “我”的父亲母亲,“我”的子孙昆裔，“我”的丈夫、情夫，“我”的妻子、情妇，"我" 的兄弟姐妹。这些只是最根本人伦上狭义的类象——同理，卦宫为"我"也仅仅是狭义上的类象。

    有几个新派六爻便是以世爻为中心定六亲的，董元辰、黄镜波等人是也，他们的“学说”因其方向性错误正在被快速镌汰。咱们必需坚持以卦宫(即圆心）为中心的正确概念，因实践证实这才是正确的。

    以狭义的人伦六亲功能、属性类推出来的一切人、事、物，形成了真正广义上的六亲(因而六爻中的六亲，是以其类比取象之性质、功能、影响、心性、状况、立场、方式、方法等表示出来的，人伦六亲的象义实则微不足道）——一样道理,真正广义上的卦宫“我”是指社会准则、社会情况或者实际情况。

    好比测财卦宫五行克者代表财帛——不光在卦主自己眼里是财帛,从社会情况来看也是财帛。

人法地,地法天,天法道,道法天然——天人合一。社会是以工资主体的社会,有一个公共的代价判断尺度。六亲以卦宫五行动中心肯定,反应了从社会角度对人事物进行客观定位。

    凡六爻卦必有“世应”根本点,“世应”表现关乎测项的重大意象标记,也是站在社会公家角度来反应客观实际。有的易学名人竟不加区别将世应在梅易中也大用特用, 当代人中首推邵伟华带, 这是不明“世应”真义的表示。须知,“世应”是六爻卦的特有标记。

    断定吉凶以持世之爻为主，然而看吉凶时还要看主爻与它爻的关系，于是有应爻。下卦为地，上卦为天。易气从下生,动于地之下则应于天之下,动于地当中则应于天当中,动于地之上则应于天之上...此之为“应”。

    主卦以卦宫五行动中心,以“世应”为两个根本点。变卦是跟着主卦上、下两经卦爻之动变而呈现的。变卦中的爻是主卦爻化变出之爻，...这便造成为了变爻的六亲依然以主卦卦宫五行动中心来肯定，而不是以变卦卦宫五行动轴来定。故六爻预测系统不同斟酌变卦的卦宫五行以及世应——正如尽管日常平凡标出伏卦，却不斟酌伏卦的世应同样。