命理跟实际是不是有瓜葛呢

命理跟实际是不是有关系呢

我在隋景芳命理寻思录1九中，谈到可能性高于实际性的问题。我以为，实际中的真实变乱，只是命理中可能性中的一种。“可能性”高于“实际性”。 但是，意犹未尽，本文仍旧从命理与实际这两个方面来进一步探究这一问题。
        一：寻觅共性，命理真实高于实际真实。
         咱们知道，咱们所打仗到的每一一个八字，都代表着这一时间同时出生的，同性别的所有的人。所以我把每一一个八字，都看成一个“群体”来对待。然而咱们面前持有这个八字的，都是一个详细的人。一般来讲，命理钻研者都邑从这个八字，与这个详细的人[以及详细的事]二者之间，重复对照，从中发现八字与人闹事件二者之间的直观关系。
        擅长总结的钻研者，从一个一个的八字，与一个一个的人闹事件，二者之间，找到了一个一个对应的关系：
        个人当了官，因而说他的八字，是官员八字；
        个人做过牢，因而说他的八字，是监狱八字；
        个人出了车祸，因而说他的八字，是车祸八字；
        个人离了婚，因而说他的八字，是婚灾八字；
        ......不一而足。
        让咱们换一个角度，以群体八字的视角来看这些问题，来从新审视这些问题，试问：
        个人当了官，与他同八字的人，都当官了吗？
        个人做过牢，与他同八字的人，都坐过牢吗？
        个人出了车祸，与他同八字的人，都出了车祸吗？
        个人离了婚，与他同八字的人，都离婚了吗？
        ......谜底是否定的。这便是说，“当官”，“下狱”，“车祸”，“离婚”等等这些真实现象，都是这个群体八字中的“个性现象”；其实不是这个群体八字的“共性现象”。那么共性现象是什么呢？共性现象便是这个实际中的真实现象违后的“命理真实”；那便是，“当官”所表示的命理中的“正官吉”，或者“偏官吉”；“下狱”所表示的命理中的“正官凶”；“出车祸”所表示的命理中的“偏官凶”；“离婚”所表示的命理中的“财官凶”；一句话，命理中的真实便是八字中十神的吉与凶。只有十神的吉与凶，才是群体八字的“共性”。
        2：雷同的十神吉凶，详细变乱却怎样会不尽雷同？
        1：“思惟”是命运影响人的“终结点”。
        隋派命理理论以为，因为阴阳五行作用于人体，构成了人体周期性的生物节律。八字中的十神，代表的便是阴阳五行对人的心理影响，包含对思惟影响的状况。因而十神的吉凶，直接反应出来的便是人的思惟变化。
        一个群体八字的所有的人，统一时间，十神吉凶都是完整雷同的。便是说阴阳五行对人的思惟的影响，完整雷同，毫无2致。正官吉时，所有人的“正官思惟”都吉；偏财吉时，所有人的“偏财思惟”都吉；......从“十神吉凶”影响人的思惟状况,这一方面来讲,阴阳五行对人的影响是100%到位的，是阴阳五行对人的直接的影响。隋派命理理论以为，人身上产生的所有吉凶应事，都是阴阳五行[十神吉凶]影响人的思惟，而由人的思惟安排人的行动所致使的结果。而阴阳五行[十神吉凶]所代表的命运规律，对人的影响，只影响到人的思惟为止；“思惟”是命运规律对人的影响的终结点。
        二：思惟同时受多种身分影响；命运对思惟的影响，只是人的潜能。
        隋派命理理论以为，人的思惟，同时受多种身分的影响；而命运规律对其的影响，只是这些影响身分的一个方面。单一的命运身分对人思惟的影响，只停顿在思惟层面，只是人当时的潜意识，是人的潜能；是人在自己实际前提的触发下，才有可能暴发出来，表示出来的潜伏才能。没有实际前提身分的触发，阴阳五行对人的思惟的影响，就会是永久的“潜能”，不会在实际中表示出来。