——《庄子》内7篇

——《庄子》内7篇

——《庄子》内7篇

《庄子》一书堪称守内、正心之学。内7篇《逍遥游》、《齐物论》、《摄生主》、《人世世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》便是全书的内心、焦点。

守内、守心这里牵扯到很多问题。甚幺是内？甚幺是外？内心为何要守？有甚幺在jingong它吗？《庄子》内7篇也是带着这样的问题，一步步探究，一步步在确定否认中慢慢晴明。所以窃以为内7篇实在便是庄子的修道之路。

1、《逍遥游》

1.1  《逍遥游》是内篇之首，乃庄子发意。此篇开场就极为弘大。鲲、鹏接连登场，连用两个“不知其几千里也”来形容它们形体之大。地舆地位也从北冥触及南冥，不可谓不广远。鲲、鹏多是庄子那时期的一个传说。庄子看到以后，心生羡慕，发了要像鲲鹏般翱翔天地的自愿意向。

《齐谐》说“鹏之徙于南冥也，水击3千里，抟扶摇而上者9万里”。庄子对大鹏这个繁杂的飞翔进程进行认识释。他从常理入手，说“水之积也不厚，则负大舟也无力”。水浅了行不了大船。那么要托起像鹏这样的大鸟，“风之积”的厚度可想而知。所以大鹏要飞上9万里的高空一点也不稀罕。实在这是对飞翔浮力的错误认识，但在庄子那个时期这是一个能自作掩饰、比较公道的解释。

蜩与学鸠不明确这个道理。它们自以为在榆枋之间飞得无拘无束，想飞哪就飞哪，偶然飞不到还可以在地上苏息一下。哪里用得着飞到9万里的高空再前去目标地？却不知自己的形体、飞翔的间隔、对天下的认识以及大鹏差了不止千倍万倍！

通过二者，庄子得出了一个无比首要的一组观点：“小知”以及“大知”。“小知不及大知”，这也是一个显明浅白的结论。再用“小年”、“大年”衬托说明“小知”、“大知”。最后以一个“悲”字（“不亦悲乎”）做结。这是《逍遥游》的第一段。

1.二  第2段由“汤之问棘也是已经”起，至“此小大之辩也”，又以一个“辩”字作结。有人说这段是借汤、棘之口反复了鲲鹏的故事，是对上文的增补证明。我倒感到这一段是对上文的深化以及消解。

第一段以一个“悲”字作结，带有显明的主观颜色。“之2虫，又何知？”——蜩、学鸠甚至众生的无知让庄子觉得悲痛。所以我说庄子是以“悲”入道的，是有大慈悲心的人。第2段以“辩”字作结，更去掉了“知”，只说“此小大之辩也”。这个“辩”字对应下文宋荣子“辩乎荣辱之境”的“辩”。宋荣子识破荣辱，“环球誉之而不加劝，环球非之而不加沮”。这个“小大之辩”的“辩”隐含识破巨细的意思。大鹏尽管宏伟，但也有自己的不利便；斥鴳尽管藐小，却也有自己的从容。“辩”实在便是充沛的认识到事物的两方面。不以大为大，不以小为小。这便是对第一段深化之处，同时也是消解之处。庄子的心情已经经祥和，“齐物论”萌生于此。

1.三  第3段从“故夫知效一官”开始到“贤人无名”。此段庄子的视线回到了人世，罗列了3类人。第一类是“知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国”的世俗之人；第2类是宋荣子般荣辱不惊的高士；第3类是列子般“御风而行”的地仙。宋荣子相对于众人来讲境界是比较高，几近不受世俗的约束了，但仍是“有未树也”。宋荣子到底还有甚幺做的不够的？这里没有明说。到御风的列子讲出了一个“待”字。待便是恃。恃甚幺？不外乎恃己以及恃物。众人劳碌奔走却往往得意洋洋。宋荣子耻笑他们。这一笑就反应出宋荣子自持于心。宋荣子以及众人都犯了一个雷同的错误。那便是恃己。列子御风。风有时尽。“旬有五日而后反”便是恃风不自由之处。

有辩就会有所偏。有恃就会有所执。偏执哪能得大自由？如此，庄子找到了“小大之辩”的原由。