《郭璞易学渊源考》

《郭璞易学渊源考》

《郭璞易学渊源考》
择要：在易学史上，郭璞素被目为术士术者流，而摒弃于易学家步队以外。却不知，郭璞恰是通过其易占流动，为成长我国易学特别是易象数学作出了奇特的进献。为了给郭璞正名，本文做了两项工作：一是联合郭璞微贱的出身以及坎坷的境遇，指出易占是郭璞参政议政、实现济世志的中介，占卜流动成为了其zhengzhi生涯的首要组成部分。这远非一般术士术者所能比。一是联合《晋书》本传及郭璞着作，对郭璞的易学渊源作一番深刻的考据。笔者以为，从大的范围来讲，郭璞承袭了古易《归藏》、《连山》和《周易》，《归藏》亦赖郭璞《尔雅注》、《山海经注》得以保留多少资料；从小的范围来讲，郭璞祖尚汉孟喜、焦延寿、京房易象数学，兼习费直易义理学，直承魏管辂种种法术法，俨然成为晋代一位善于法术的易象数学老师。
    症结词：《归藏》；《连山》； 易象数学； 义理学； 占卜； 法术

   在我国文化史上，郭璞是一名不可轻忽的首要人物。他不但为成长游仙诗、山川赋作出重大进献，并且为成长训诂学、神话学立下汗马功勋。故他在学术界素有墨客、辞赋家、语言学家、神话学家之桂冠。但，自古至今却无人目之为易学家，“正统”的易学家把他打人术士术者流，对其煊赫的易学成绩更嗤之以鼻。这就在一定水平上影响了对晋代易学史原生态运动的认识以及掌控。鉴此，笔者在研究郭璞着作的基础上，联合史籍，考察郭璞的易占流动，判别其易学渊源，挖掘其易学思想，搞清其在我国易学成长史上的位置以及作用，庶几有助于对我国易学史成长规律的认识以及掌控。
   限于篇幅，本文只就郭璞的易学渊源作一番考据。至于郭璞的易学思想，笔者将另撰文先容。
   在考察郭璞易学渊源以前，有需要认识一下郭璞的平生境遇，搞清易占流动在郭璞zhengzhi生涯中的位置以及作用。
   郭璞字景纯，河东闻喜(今山西闻喜)人。生于公元二七6年，即晋武帝司马炎咸宁2年；卒于公元三二四年，即晋明帝司马绍太宁2年，享年四九岁。郭璞身世寒门庶族，其父郭瑗在西晋时初任尚书都令史。据段熙仲考据，在刘宋代令史官无非7品，禄不及4百石，位在郎下。令史有如昆裔的书吏，在官府中担任抄录、草拟文件之类的冗务。而两晋社会承袭了曹魏9晶官人法，取士用人重视门阀，“上品无寒门，下晶无庶族”，“世胄蹑高位，俊秀沉下僚”，在zhengzhi、经济以致文化方面确保了高档士族世代不容易之特权。清贫身世的人在zhengzhi上基本没有发挥自己才干的机遇，寒门与世族之间永久存在着一条不可跨越的阶层鸿沟，两晋历代统治者谁都不想去填平它。这就注定了郭璞一生不可能取得**显职。故他虽离乡违井，千里迢迢来到江南投靠东晋新王朝，但因他不属于南渡的诸大士族(王、谢、桓、庾等)之列，故始终不得朝廷重用[1]。最能说明这个问题的一件事，是晋明帝司马绍在东宫时(即当太子时)，与温峤、庾亮并有平民之好，郭璞亦以才干卓异见重，埒于温、庾，为时人所赞誉。可是司马绍当上天子后，温、庾2人都被擢升，前后执掌朝政，而郭璞却被萧条一旁，屈居下僚。司马绍何故不重用郭璞呢?《晋书》作者认为这是郭璞本身的原因：“性不易，不修威仪，嗜酒好色，时或者过度”(《晋书》本传)，古往今来都有人持这类见地。但笔者以为，主要的原因其实不在于郭璞的行动失检束。尽人皆知，魏末两晋社会玄风大炽，所谓名士文人，大都否决儒家的传统以及礼教，一味寻求任诞旷放的生活。使
在王侯将相中，亦不乏此种人。其放纵傲慢的水平，与郭璞相比，堪称有过之而无不及，但这其实不阴碍他们的宦途[二]。这说明，行动放纵不羁，乃晋代上层社会的--种时尚，它得到了最高统治者的纵容以及默许。因此《晋书》作者所称郭璞的“嗜酒好色”，也决非是其宦途偃蹇的基本原因。其基本原因乃是东晋天子重门阀，重身世。东晋王朝是草创于江左的新政权，面对着权利的再分派。南北诸大土族都觊觎着为数不多的贵显官职，这就发生了“口多食寡”的问题。晋元帝、晋明帝尚且没法知足他们的愿望，以至兵变迭起，哪里会想到身世于寒门庶族的郭璞呢?