开工、祭拜 有严厉的划定

开工、祭拜，有严厉的划定

开工、祭拜，有严厉的划定

    建筑房屋在选居上也是很稳重的，这要经由履历丰厚的堪舆师联合房东的四柱、命格与本地龙脉多方勘探能力选出最合适之处。只有通过这样选出来之处才是独一无二的、跟房东缘分深挚的宝地，也只有这样能力最大地得到这块土地的卵翼。

中选好址，接下来的就是择日动土奠定。这此中又有甚幺玄机呢？文锦堂居士运用祖传堪舆古籍文化常识对此进行了破解：古时候建房子，择好谷旦吉时后，便要动土行砖。所谓“行砖”，与如今的奠定典礼类似。今天惯例奠定典礼是在基床四周用细土砂划一堆码成一圈三0CM高的4方土墙，基床上安稳放置系了红绸球的基石。基石（一般为大理石材质）上镌刻项目标留念时间、相干单位，一旁备有九把系红绸球斩新的铁锨，寄意99归一。比及吉时一到，在音乐声中，由礼花炮喷射彩带助兴，应邀奠定九位佳宾、引导便用铁锨将土墙推入基床，奠基基石。相似的，行砖便是家族中年高德劭的父老手持砖头依照一定的顺序为房子奠定，但愿家族基础稳固、人丁旺盛、家运昌隆。那这个顺序又是怎幺的呢？学上讲“五方五土”，所谓五方，就是东、南、西、北、中五个方位。古时候的人选居，先选定中宫位。中宫位，也便是咱们如今讲的神位，是用来供奉先人牌位以及仙人像的。依照这五个方位划分，咱们又会多划分出东北、西北、东南、西南4个方位，前人依照这9个方位对房子进行一个空间结构上的划分，并对这几个方位定下行砖的顺序。如本版大图所示，在这间坐北朝南的房子里，中方即中宫位为最大，这也是这座房子的中堂。人们在中堂摆放祭品，开始行砖的第一步；站在中堂面向大门，上方左侧东北角为大边角，这是行砖的第2步；接下来的第3步到上方右侧的西北角，这为小边角；再次之第4步为下方左侧的东南角，这亦为大边角；再来到下方右侧的西南角，这个小边角为行砖的第五步；行砖的最后一步为大门口，取家宅收支安全之意。其他坐向的房屋亦是依照这类方法肯定行砖的顺序。据文锦堂居士祖传古籍堪舆布告载，在建筑房屋的进程中，除了行砖，人们要经由很多次的祭拜。而祭祀拜神这件事，也要严厉遵照这一套旧制。房屋建好入伙，要按此顺序祭拜方可。到了入住后，每一次的祭拜，还是依照这个顺序逐一完成。古时候的房屋可能是4合院结构，分上、中、下座。大户人家通常会有两个庭院，至少也有一个。庭院不但可以采光透风，在学叫做“4水归堂”，也便是4合院的东南西北之气归入庭院中，然后再排出，这叫“开水”。而庭院开水在古时候建筑位置很首要，开甚幺方位的水也是有讲求的，要联合百口人的命格来开水。多半人开中水比较多，在中心地位开排水道。   怎幺判断水口的范围？      水口的范围有大有小。从水入至水出，水所流经的地域等于水口的范围。《入地眼图说》卷7《水口》云："自一里至六、710里或者2、30余里，而山以及水有情，朝拱在内，必结大地；若收10余里者，亦为大地；收五、六里、7、八里者，为中地；若收一、2里地者，无非一山一水人财地耳。"这便是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的地面越大，所能经受的容积越大，造福的涵盖面越大。水口的观点是相对的，洪水口内有小水白，许多小水口的面积形成洪水口面积。每一村有村里的水口，每一县有县里的水口，每一省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特别指定地围，依地围而讨论吉凶，讨论人与情况的关系，这类方法是可取的。

我国阵势西高东低，通常环境下，入水之口多在西北，出水之口在东南。术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉。罗盘上巽位表现东南，属吉方，我国屯子州里的出水之口多在东南，而且有特别指定的标记。一般有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标记是不能损坏的，它关系吉凶。不但老师，即便是村民亦如是说。

以桥梁为例。桥梁不但是交通举措措施，也是村镇住民进出的咽喉；反应村镇容貌的窗口。桥梁内是一个小天下，桥梁外又是一个大天下。桥梁假如被洪水冲坏了，预兆着不幸的事将要产生。因而，屯子中修宗谱都要记桥梁，把桥梁作为地舆的首要标记。徽州休宁古林《黄氏重建族谱》记录地形说："东流出水口桥，建亭其上以简要冲，而下注方塘以入大溪为村中一洪水口，桥之东有长堤绵豆里许，上有古松树10株。"民间往往为桥梁设置引发纠纷，福建蓬岛《郭氏宗谱》记录一件诉讼案："安民桥，我蓬岛之症结也，左收新桥龙州诸水而过于面，右收后寮新宫诸水而入于怀，盖以东北之水涧而冲，东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师之讹言，认为此桥利于郭无益于邻，遂以迫临伊乡为嫌，力阻拦，致讼公庭。"