地支藏干与羊刃辩正

地支藏干与羊刃辩正

地支藏干与羊刃是命理学上两个无比首要的观点，笔者钻研发现：现行命理书中关于地支藏干的理论是不够周全的，且今人误以寅巳申亥为五阴干之羊刃，实与古律例定相悖。对这两个问题若无苏醒的认识，定会影响命理学钻研的进展，因为2者互有联系关系，故放在一块儿进行辩正。
查古今命理书可知，有的书以辰未戌丑为五阴干之羊刃，如《河洛理数》、《渊海子平》、《3命通会》、《神峰通考》、《星平会海》、《卜筮正宗》、《方术大辞典》等；而有的书以寅巳申亥为五阴干之羊刃，如《乾元秘旨》、《千里命稿》、《四柱算命学》等；因为某些命理书的一槌定音，使人遂错以寅已经申亥为五阴干之羊刃。造成这一不同的原因，是因为对地支藏干观点不够明白，和受“五阴干逆行”谬论之滋扰（参看笔者的《论五阴干逆行之谬》一文）。在此为说明问题，咱们应首先搞清晰地支藏干之确实意义，和前人对羊刃的定义。
查阅古书，前人对地支藏干有不同的说法以及见地，有一首古歌诀云“子宫癸水在此中，丑癸辛金已经土同，寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独重逢，辰藏乙戊3分癸，已经中庚金丙戊丛；午宫丁火并已经土，未宫乙已经丁共宗，申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆；戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。”该歌诀以为：在12地支中，卯、酉、子3支分别仅有本气乙、辛、癸，午中有丁火以及己土，亥中只有壬、甲。而从《3命通会》、《子平真诠评注》等书有关阐述12月使人元司令中，以为卯月中有甲木10日、乙木210日；午月中有丙火10日、已经土9日、丁火十一日；酉月中有庚金10日、辛金210日；亥月中有戊土7日，甲木五日、壬水十八日；子月中有壬水10日、癸水210日（别的地支藏干没有不同）。这里的地支藏干是不是至关于人元司令呢？咱们无妨将此两种说法绘成一个圆图进行钻研（篇幅所限此图略）。图中内层为12地支，中层为地支藏干，外层为人元司令。由图可见：地支藏干与人元司令的区分是卯、午、酉、亥、子五支。
咱们再来看前人对羊刃的说法，《3命通会》在论羊刃一文中说：“3车云：羊言刚也，刃者取宰割之义。禄过则刃生，功成当退，不退则过越其分，如羊之在刃言有伤也，故羊刃常居禄前一辰。希尹曰：阴阳万物之理皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则涌竭，金则折缺，土则倾圯，木则摧折，故既成而未极则为福，已经极将反则为凶，极盛之地十干中正处是也。卯者：甲之正位，为阳木之极；辰者，乙之正位，为阴木之极；午者，丙之正位，为阳火之极；未者，丁之正位，为阴火之极；酉者，庚之正位，为阳金之极；戌者，辛之正位，为阴金之极；子者，壬之正位，为阳水之极；丑者，癸之正位，为阴水之极。当其极处，其气刚qiangbao戾反面，所以禄前一辰为羊刃，对冲为飞刃。既盛而未极，则温顺以及畅，故刃后一辰为禄也。”此段阐述明白指出了辰、未、戌、丑分别为五阴干乙、丁（含己）辛、癸之正位，即羊刃之位；卯、午、酉、子4支是甲、丙（含戊）庚、壬五阳干之正位，即羊之位。既为“正位”，天然此卯、午、酉、子4支中理应分别藏有甲、丙、庚、壬4个人元才对，所以上述地支藏干的说法显然是不周全的，古歌的硬性划定不相符阳干之羊的原则的。故地支藏干的理论应以人元司令的观点为准，即子中应藏壬、癸；卯中应藏甲、乙；午中应藏丙、已经、丁；酉中应藏有庚、辛；亥中应藏有戊、甲、壬。因而对古歌应修订为“子宫壬癸在此中，丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊，卯宫甲乙木重逢；辰藏乙戊3分癸，巳中庚金丙戊丛；午宫丙丁火己土；未宫乙己丁共宗；申位庚金壬水戊，酉宫庚辛剑丰隆；戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲戊真踪。”经笔者修订的这首地支藏干新歌，望能得到命理学界的承认。
既然前人定义羊刃为“禄前一辰”，按顺行来看：乙禄在卯，卯前一名是辰，所以辰为乙之羊刃。以此类推，故阴干丁、辛、癸之羊刃为未、戌、丑。造成误以寅巳申亥为五阴干之羊刃的原因，是因为以为五阴干是逆行的，故以乙禄的卯逆行至寅定为羊刃（余类推）。而羊刃的实质意义是指该干所处在地支中的“极盛之地”，而在人元司令中，寅宫中连乙木的鬼影也不见，何故称得上寅为乙木的“极盛之地”？在寅宫中，连大哥甲木也还未到达极盛，何故轮到稚气未脱的乙妹措辞？乙妹何故有资历行使主宰（羊刃）之权？乙木是须到辰月方能达到极盛之地，方能主宰万事，行使司令之权，所以说辰为乙木的羊刃是不容致疑的。可见说寅为乙之羊刃是谬不可言的！由此可证明五阴干逆行的理论的确是谬不可言的。同理，丁火须到未月能力到达极盛之地，故未为丁之羊刃；辛金须到戌月能力到达极盛之地，故戌为辛之羊刃；癸水须到丑月能力到达极盛之地，故丑为癸之羊刃。