原始章第一

原始章第一

原始章第一

注曰：【道不可以无始。】
王氏曰：‘原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章以内，先说道、德、仁、义、礼，此五者是为人之基本，立品成名的道理。’
释评：天道、德性、仁爱、公理、礼法，这五者统而言之席卷了东方文明整体思想的原始理论。若用天然规律来接替前人之所谓‘道’，仍不敷以明其精微玄妙；用文明礼貌来接替‘德’，不敷以明其瑰伟高明。以道为体为因，以德为用为果，济世以仁，处事以义，待人以礼，可以说这便是经世治国之基本，谋钍、权变之绳尺，涉世、立品之出发点。
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
注曰：【离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。】
王氏曰：‘此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平世界的道理；若肯一件件依着行，乃立品、成名之基本。’
释评：道、德、仁、义、礼，本色上是一个原始本体的五个领域以外化，不管3教仍是其他用于治国兴邦的思想系统，无不将道德作为改革天下的基本。老子说：因为世风日下，人们间隔天道本有的融洽、完美愈来愈远，民气日趋丢失先天的淳朴、天然，矫情、伪饰成为了人们必备的假面，所以才不能不用伦理道德教育众人，当用道德教育也不起作用的时候，只好倡导仁爱。当人们的仁爱之心也日趋淡薄之时，就呼吁要用公理，在公理感也丢失殆尽后，就只能用律例性的礼法来束缚民众了。
因而，道、德、仁、义、礼，这五个方面是天道因时因势之不同而权变使用的结果，其实是一而五、五而一的不同说法、解释而已。
道者，人之所蹈（蹈犹走路也），使万物不知其所由。
注曰：【道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食（之间）。大而八纮之表，小而芒（纤）芥以内，何适而非道也？
仁不敷以名，故仁者见之谓之仁；智不敷以尽，故智者见之谓之智；庶民不敷以见，故日用而不知也。】（故知道鲜矣！）
王氏曰：‘天有日夜，岁分4时。春以及、夏热、秋凉、冬寒；日月来往，生长万物，是天理天然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物兴废各得所宜，是地利天然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，伉俪之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成绩万物，是人事天然之道也。’
释评：咱们毕生奔走，昼夜繁忙，大家离不开运用世间万物以成绩大巨细小的复杂事务。但是，其实不知晓这一切都只无非是道体的本有功用（包含咱们人本身在内）罢了。假如咱们以空灵虚静之心去体味时空之微妙，彷佛恍兮惚兮地能感觉到一些个中之真味，可是一旦慌乱起红尘杂事时，就又变为〝摸象的瞽者〞了。
实在，道体对宇宙万物的包融太辽阔、太巨大了。咱们日常生活中的衣食住行，消息停止，言谈仪表，大到无边际的宇宙，小到纤细的草籽内核，哪里没有道体的存在呢！用‘仁’或者‘智’这种字眼来表述它，那只无非是崇尚‘仁’或者‘智’的人强加给它的名称而已。至于老庶民，尽管每时每刻离不开它，事事处处都在运用它，然而殊不知晓它究竟是甚幺。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
注曰：【有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。
求于规则者，得周遭罢了矣；求于掂量者，得轻重罢了矣。
求（至）于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，认为君臣父子；虫豸草木得之，认为虫豸草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得（者）也。】
王氏曰：‘阴阳、寒暑运在4时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山水万物，各遂其性，是地之德也。疏解贤人经籍，知晓古今道理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。’
释评：对于甚幺是‘德’，《易经》的解释是‘援助天地之化育’，释教解释是‘慈悲喜舍’，儒家则以为是‘博施济众’。可是所谓的‘德’，其本意是舍己救人，是师法‘天道’以成绩众人，恩惠膏泽世界，使泛博民众各得其所，各得其位，各尽其材。也便是古贤所抱负的‘老有所算命入门 http://www.d5168.com/bazimingli/终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤傲废疾者皆有所养’的境界。德之功用，对他人来讲是使之得其所欲；在自己来讲，则体现为一种高尚巨大的道德品德。