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清桐城马泰清清鹗

序

堪舆之学。其说有2。曰理气。峦头论龙穴砂水。以察朝气体也。理气言元运方位。以着应验。用也。无体。则用无所施。无用。则体不灵异。而葬之或者不得其当。是2者。皆不可偏废者也。世之业此术者。入主出奴。言峦头。则诋理气为虚渺。言理气。则嗤峦头为粗疏。求其兼通而不相违。盖罕有其人焉。顾峦头家言。自景纯葬书而后。杨曾经吴廖。相与创造。至精当。要在人之心灵目巧。自可窥其蕴奥。无岐趋之惑。理气家。天玉青囊诸书。虽亦傅自杨曾经。而颇多暗语廋词。难以盖晓。于是解之者。有三合元空之异。有明以来。多宗三合。2国蒋平阶。独得秘解。始辟三合而尚元空。着地舆辨正一书。而真诀则引而不发。于是各以意解者。纷纭起矣。夫元空诚能知贵贱吉凶。然不得真傅。其误人不相若耶。余因先世未葬。乃颇习堪舆家言。20年来。葬事觕毕。但仅以形势土色为主。于理气则未之及。非不信也。以其书微奥难知。索解人而不得耳。马君泰青。余同窗友。芥青之季弟也。幼工举业诗词。世而客游4方。甲子岁。相遇于里门。所夕聚谈则植品日高。所学益邃。间及堪舆之术。于元空更得真解。观人墓地。其吉凶得失。有如目击。盖10余年于外。访求元空之真诀。得遇明师。又复合之形势。所以灵验如是。为亲朋营葬数处。皆吉壤。且有速效。其自择祖茔。尚徘徊以待佳城。余所卜地。亦请其是正。不离形势而言理气。尤必公道气以运形势。于堪舆之体用。堪称兼得之矣。余因谓之曰。既得真傅。何不示人以迷津觉岸。以嘉惠世界之为人子者。是亦锡类之仁也。泰青认为煞。乃着辨惑一卷。顾其要诀。则仍未明言。惧天机之尽泄也。泰青云。学者诚能会而通之。则真诀从容此中。是则难未明言。而亦何尝终秘。览者果能于留意。则进而观辨正之书。吾知其一旦有悟。其于堪舆之学。当必以此为梯航而造神妙者矣。爰为之叙。以告世之读斯编者。

写在同治年丙年孟秋月叙于许昌聚星书院

同砚弟蓉溪张丞华拜训

叙

古之葬者尚卜。如年龄2百40年间。惟龟筮之是从。鲁之卜楚邸梓慎。晋之卜偃。郑之裨宠。其最着者也。均无救于篡弒侵夺之祸。盖卜者。数也。是仍循数以听天。迨汉之管辂。晋之郭璞。始言形势。犹未言理气也。自唐宋杨曾经廖赖诸辈出。于是乎。谈吉凶祸福。暸如掌上观纹。亦未昭示以理气之术。自明万历之后。遂有三合双山拨砂辅星各类书出。皆称远本海角青乌。近宗一行目讲。入主出奴。难懂真伪。及施用于墓宅。有验有不验。其验者。古如非幸中。其不验者。安佑非妄为。独蒋大鸿畅3元。以天运之推移。辨人事之吉凶。因形势以用理气。夺造化以积阴功。彰往察来。避凶趋吉。至精至灵。但别有秘传。罕逄真学。非虚衷寻访。难得真诠。予从侄清鹗。壮游4方。留意风鉴。凡大有余载乃得师于燕山。证之无讹。着辨惑一书。以辟世俗之谬重复深究。很有益于当时。即将授梓。予爰序之。

写在同治丙寅孟冬叔马伯乐星房书于随遇而安之室

序

堪舆之术，自古迄今，代出名师，钻研推想，既精且详，堪称极矣，而名师间世而出，不得尝遇，即有口授心授，世又不获多闻，其假托名师，妄称法门者，遂滋蔓焉。

所以敢为伪术以欺世者，无非以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去，至于祸发之速，近者期年半载，远者10数岁方见，彼则夸其地力，当在3五十以欺罔，环球之孝子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不堪书，间有偶中，则自夸其真知灼见，若可通神，实在确有据者，百无一人。