五蕴是什么

　　五蕴，即五蕴理论，是佛教中比较重要的组成部分之一，其主要理论是关于人体和身心现象都是由什么要素构成的，可以将其蕴含的意义非常之高，因为佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的，因此下面就来简单的说说这五蕴到底是什么。

　　

　　五蕴之色蕴

　　首先是色蕴，这里的色并非指欲望，而是指物质，这色蕴在佛教之中，就是是指一切有形态、有质感的客观存在的物质的聚合，通俗点来理解就是相当于现在人们所说的物质现象。其实往深来讲，这色蕴又包括了地、水、火、风等四大物质因素，其实就是所谓的四大皆空。

　　五蕴之受蕴

　　所谓受蕴，其实就是指人体的感官与接触外物所生之感受或情感等。比如听觉、嗅觉，这些都是属于受蕴的范围以内，佛教中的感应也是属于这一个部分。

　　五蕴之想蕴

　　想蕴，其就是通过受蕴，来对外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。类似于我们的大脑，主要体现出一个人的知觉和思想力如何。

　　五蕴之行蕴

　　行蕴这个就比较简单了，就是通过对外界事物的认识而产生的行动意志。也就是通过想蕴后，自己自发地做出反应，比如你觉得那家饭店的东西很好吃，所以就过去吃了。

　　五蕴之识蕴

　　识蕴，其主要指人的意识作用。它的主要用途就是让我们学会分析事物，从事物中学会感悟，这也是我们修行时主要做的事情，就是感应宇宙真理，识别真谛。

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　　什么是佛家五蕴

　　五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

　　五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。

　　〔色〕--色法--物质

　　〔受〕--感受

　　〔想〕--思想，心所法

　　〔行〕--精神的活动

　　〔识〕--心王

　　五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。

　　无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。如植物、我们身体里的细胞等，都是无情生命。

　　有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱他所执著的我，这种有情生命才有资格称为有情众生。

　　扩展资料：

　　五蕴中的互相关系

　　五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境(尘)。

　　尘是所知道的境，根是我们的识所依靠来知道外境的。心与境接触的那个心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。

　　过后苦、乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。给它们种种名称，此即是所谓的想。

　　安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴--色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样一直连续不断的活动。

　　参考资料来源：百度百科——五蕴

　　参考资料来源：百度百科——五蕴皆空

　　五毒五蕴是什么?

五毒：

　　贪（对财、物、人的执著）

嗔（不如己意而发怒）

　　痴（愚痴、邪见，邪见的「事」必须是真实存在的，例如业果、四谛和三宝等。如果认为这些事不存在就是邪见，声称它们不存在即是诽谤）。

慢（看不起人，觉得自己了不起）

　　疑（对三宝没有信心）

五蕴：

　　色（一切物质的东西）

受（各种感觉）

　　想（各种念头）

行（所有行动行为）
识（所有意识）

　　五蕴与我是什么关系？

如杂阿含经中说：“佛告比丘。善哉。善哉。色无我。无我者则无常。无常者则是苦。若苦者。彼一切非我，不异我，不相在。当作是观。受、想、行、识亦复如是。” 经中说：“释迦牟尼佛告诉比丘们说：很好！很好！能知道自己过去对色蕴的了解是不正确的，了解”以为色蕴与我“那三种关系实际上不是永远如此的。这时就知道，色蕴与我的关系，都是随因缘而变化的；就了解在无常变化的过程中，就有时会造成苦的。如果知道有时会造成苦，则知道色蕴的一切现象，都不能说一定是我，也不能说一定跟我没有关系，也不能说我在色蕴之中，或色蕴在我之中。大家应该如此来观察，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也是如此的。” 现在我再来深入的说明。 一、有人以为五蕴完全就是我（五蕴是我）：为什么说“以为五蕴就是我”是属于对五蕴身的误解呢？因为当一个人，身体健康，没有障碍时，他会以为这“五蕴身”就是他自己。可是这不是永远都是如此的，而是有因缘才造成如此的。所以才说是误解。如果五蕴永远都是跟我们是结合不可分的，那才能说“五蕴就是我”。而实际上并不是如此，所以不能说“五蕴就是我”，因此佛说：“五蕴非我”。 二、有人以为五蕴跟我没有关系（五蕴异我）：这也属于另一种误解。为什么呢？因为当一个人，如植物人，如入无想定中，如睡时无梦，如昏倒麻木，如入灭尽定中，这时意识没有作用。这时就觉察不到五蕴之身，这时就会误以为五蕴跟我没有关系。其实，那些情况也都只是依当时的因缘的一时的情况，而非永远如此的。所以不能说“五蕴永远跟我没有关系”，因此佛说：“五蕴不异我”。 “一般人都从五蕴身中误以为五蕴一定是我，或误以为五蕴一定不是我，或误以为五蕴在我之中，或我在五蕴之中，这些都是对五蕴的误解。其实他们所说的”我“只是文字，在实际上的”我“都不是如此。” 其实，五蕴与我的关系，是指：当因缘不同时，则五蕴与我的关系，就会跟著改变。 例如：当我们造了轮回人道之业时，投生了人道，那我们的五蕴就是人身。 例如：当我们造了解脱业，不再轮回三界，则我们是成就意生身。 例如：当我们在人道时，健康无病、无伤时，则我们就能对色身自在使用它，行、住、坐、卧、语、默、动、静、捉、拿、跑、跳。。。等等。 例如：当我们在人道时，有病了，或受伤了，则我们对色身，就不能自在地做行、住、坐。。。等等的事。 例如：当我们不修禅定，不启发神通，则我们就不能变化色身，飞行、穿墙、分身、。。。等等。 例如：当我们有修禅定，也启发了神通时，就可以十八神变。色身如此，其余的感觉、心中影音、心中的思念、心中对境界的认识等等，也是如此。都是依因缘而有所变化。这些都是因为我们对这五蕴的种种生、住、异、灭的现象没有如实观察所造成的不自在。 如果我们要解脱自在，则要学： 一、当我们未能如实知五蕴的生住异灭时，心要先保持无事，从实际的现象中观察学习，了解现象生灭的因缘。 三、当我们能有效的转因缘，而能自在的想要让该一现象生就能令生，要令住就能令住，要令异就能令异，要令灭就能令灭，那就是此一现象解脱自在成就。 四、如此将一切的五蕴的所有的现象，都一一的学习观照生住异灭的因缘，学习转因缘令于现象解脱自在。如此：“若能转物，则同如来”。 五、又从我们能解脱而转现象时，就可以觉悟到，我们的自性能转万法，而万法不能动自性分毫。 六、又从我们能转现象，而自性不曾动摇中，就能觉悟到，真正的“我”的“非因缘非自然性”。因此，能照见，自性不二之性。 七、又从此，就知道一切缘起万法的种种现象，只是自性幻化的境界。 八、又从此也就知道上自佛法界，下至地狱的法界，我们都可以幻化的。因此，自性非佛、非菩萨、乃至非地狱。同时，因为可以幻化，所以自性，也可以即佛、即菩萨、乃至即地狱。 九、因此，我们学佛，就是要学习去觉悟一切现象及现象生住异灭的因果法则，进而能转这些现象，而得解脱自在。 十一、又当我们进一步能解脱自在后，就能启发解脱知见，那时就能进一步知道，一真法界，全体显现的境界，那是三世圆融，生佛平等的境界。因此，当释迦佛成佛时，才会说：一切众生皆有如来智慧德相，就是指这一真法界。这一真法界，也是本来存在，不假修证的，只是众生日用而不知。 因此，我们要先去除平时对现象的误解，正确观照现象，当我们妄见全除，解脱自在时，就知道了。 因此当佛陀在说“五蕴无我”时，不是要我们以为真的没有我，而是要我们正确的认识五蕴与我的关系是缘起法。我们要去学习那缘起法，而得自在。 又当佛陀在说“五蕴无我”时，不是要我们舍弃五蕴，而是要我们如实的照见五蕴，有效的转五蕴境界。 又当佛陀在说“五蕴无我”时，是要我们观察一般人所认为的“五蕴一定是我”、或认为“五蕴一定不是我”、“五蕴在我之中”、“我在五蕴之中”的这四种“我”的观念，都不是实际的“我”的现象。因此，才说“五蕴非我、不异我、不相在”。