清代相术名著：神相水镜集

　　《神相水镜集全编》简称《神相水镜》，作者范文园以为「古人为求相，问灾不问福；今人求相，问福不问灾。」特以《麻衣神相》为基础，并汇诸家相论，类辑成书。是清代一本相术名著，凡习我国相术者，不宜错过。

　　《神相水镜集全编》四卷，系清初范文园所辑着。《神相水镜集全编》共分四卷，卷一主要为面部解说。卷二有孔子异相四十九表等。卷三辑录古代名人观相实例数十则。卷四辑「永乐百问柳庄百答」及飞禽走兽形贵贱法。

　　海昌范文园，倾盖如故。余见其庭内洒扫，有五子各执一艺，酒垆、书坊、学舍相望，而文园游于缙绅先生之间。门外高轩络绎，大概为人排难解纷，而与诸子之事无与也。盖文园以孝义闻于郡邑，吾友陆水修曾为覼缕序之：凿冰刺鱼，割臂书法华以急父母之病。岁饥募米二千余石活其邑人。贫民负营债被缚而去，文园匍匐救之，免者百二十人。及史事连染，文园奉母狱中，琐碎訾省，令不至，惊怖以死，念香火都绝，先人骨散，乌鸢则长，逝者魂魄，私恨无穷，抟颡求葬，当事哀而许之。当事闻文园孝行，谓此应十世宥者，诛之不祥，欲以出继生其父子，文园曰：“苟母兄不免，我又何忍独生？明府兴，怜其肉吾弟文华之白骨乎？”当事为之怃然，亡何而狱解，以为文园至性之能动天也。此序之所及者，出狱以后，文园阴行德不懈，益虔兵兴之处，妇女充为军，赏子求其母，夫求其妇，父母求其子女者流离访问，徒手涕泣好义者为之醵金行赎，文园分任其事，如救头目，此序之所未及者。至于一人之厄润千僧之钵有不可胜序者，文园著相法水镜集若干卷，予序之。

　　昔者荀卿子之论相也，谓相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术，术正而心从之，则形相恶无害为君子也，形相虽善而心术恶无害为小人，此言在人者也。若相人者其心术未必正则正恶当前，糠秕迷目，能知别贤与不肖者寡矣。以文园之孝义，其见君子也如以石投水；其见小人也，如以水投石，又何患其术之不精也？

　　试以近时人物论之，海刚峰之直节，疑其眉目严冷，余外舅叶六桐见之团面无须；杨升庵之博学，疑其姿质清苦而衣服起居究极华洁，貌似三吴贵公子，苟非以心术相之，宁不有失乎？然则以形貌、肥瘠、长短传姑布子卿之术者宜乎？为文园之所贱简也。

　　序
相说历观相人之法，前贤皆指人迷路，趋吉避凶，乃《易》所谓吉凶同患之意，济人利物之术也。故有丧阴麓者，点破暗昧，使之修省归正，以安义命；有萦萦无策，计不欲生者，指其后禄，使之免堕沟叡；有应遭刑辘相者，指之戒性妄为，可免恶难；有松形鹤骨清气飘然者，指其出世有成；有气色现凶灾恶祸者，指其守分而避凶厄；有气色现隐德者，预奖天爵而倍进其修为；有过于酒色，病入四肢，面无人色进于死者，指其修本固源，以延年益算。故古之相道，功莫大焉，甚有益于世也。 余不得志效君平，而寓意于《水镜》，广示之以津梁。故于子则与之言孝，于臣则与之言忠，于邪则与之言正。但古人求相，问灾不问福；今之求相，问福不问祸。善相者虽精通唐许术者不少，时气所然，焉得直谈祸福？且今之相者，其于五行，亦为了了，但知肥相为土，厚相为水，方相为木，瘦相为金，生者为克，克者为生，不办木瘦、金方、土厚、水肥、火尖之理，误于人者非小。余故备五行图象于左，识者验之，以差认目花为眼秀，妄许功名；骨粗为敦厚，妄许富饶；声硬为音朗，妄许全福；肉浮为发福，妄许寿考；殊不知恶相近乎威仪，薄相近乎清秀。

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