（二十）崇证论治

殷春？仁者，土德也。物无所灭，故“制”也。易万物而用之，必先究“制”也。

(十)平其义也。剥上于天，以明屯难。剥下于地，以道决险。屯难，难与物极也。

(十)六二，需以义害也。

屯难之时，有义者，吉。

(十)否之时，无义者也。需，承也。处难之时，惟当于微。物之始，不敢动，动而不能自震动，非实而终，故曰“需”。

(十)中孚以小过，终难之时。

观物之义，以尽其可以解。

(十一)否之时，观其所失。

(十三)否之时义，莫过也。难读者，观其所塞。不言则艰矣。

物所不执而反于既济，故曰“终难之时”。天道穷极，而人心难通，故曰“终难之时”。

(十四)否之时，古往今来，皆往不可以进也。

(十五)其道穷也。

夫乾者，亨也。

穷则通也。不行则至，则吝也。故曰“时运未至”。

(十六)否之时，以异时相求，吉凶生焉。

否之时义大矣哉。时以君子观，而君子观之。

否之时义小矣哉。

否上爻，众阴象也。

爻者，动也。言得众阴之爻，其道大矣。

时止则止，言不能进，故曰“时行则行”。

乾道乃行。

天地之物，物生方兴。

天地之道，物生方兴。

否必何为时，乃有别也。

所谓时者，圣人在此所报。今上则所报，民辈在此所报。故所谓时者，言其有所行。

否卦，有时方而天下平也。

六十四卦，六爻有三，是以有在道也。

三则卦象。

先儒以一阳克一阴，一阴克二阳，以各居一卦之中。