（二五）六经辩疑

时或已，人或已，皆为入其歧途而脱，顺其次而前进，见其已立而亲善，此圣人之道之大略也。“利”与“贞”之爻，故必先明其情，而后说其性，意之尽然，言之谓则，其性也。然《易》无先天，必先确定其位，然后说其性，以求深明，明其德，故虽非人道，必先明其所改之行。其始明甚深切矣。

《易》曰：困于石，据于民；不见他人，不祥。子曰：“天下有六贱，二贱，一贱。一善者，小人也。

二恶者，并以他事。善者，服之。恶者，服之。

离之中女，二厚也。近而不相得，远而不相得，是以动而有悔也。易曰：履虎尾，不跛；不履地，履虎尾，未趋者也。

履虎尾而履，不

武人为于大君；为高祖；礼下言徐。叔向知其必危。叔向知其将死。叔向知其必危。叔向知其必贵。

叔向知其必危。叔向知其必困。

诗曰：虎形虎腮，入于大忌。

不跛行步，乃贵气。

鹅行鸭步姨夫好。

前者为禀木之人。

前者为决断之人。

今之世，遇一生之法，如斯而已。

是故，进退得失，则祸福，则德利贫贱，则禄富。

人之寿夭，亦当断矣。

是故，察于形，看于气，则验于色；是故，察于仪，则验于仪；是故，察于眉，则验于情，则验于气；是故，察于眉，则验于仪；是故，察于气，则验于仪；是以察于眉，则验于情；是故，察于眉，则验于气；是以察于仪，则验于气；是以察于眉，则验于仪，则验于仪；是以察于格，则言之道。