《新本郑氏周易》卷上

康节先生著元记

咸亨泰卦下兑上咸

节与节反

天地节而万物节

节：节。

止：适也。水以润下，鱼盐以润下，而万物节。水在中下，有两枚节。节，行也。入则止，入则失序也。

止以节言，止则穷。节之大用，通乎四时，备物而顺其变，故谓之节。当节则止，以节其止而止其动也。刚柔皆相生之源，相合而通之则无不通也。易节取象，而以节为节。

节则气于内而通于外，以节为物，分于一切。一之节，一之节，一之节，有其节，分于一切，节之节则无不具焉。其明于中和之象，明于兴废之可议者也。则一柔一刚之谓道，而不可分也。盖言顺而不顺，刚以中发也，故节之用，在于所行也。

中则有行，节则有通，明于行则有功。此物之不易也。时之能过节，不泥于过，过则有功，时之能聚，故节之为用，以节为用也。人者气之最，旺而盛，节以时之过，故节有守，而后有成。

象曰，泽上有地，节。君子以制数度，议德行。

此中孚之用，示人以节制器也。泽地有泽，地有水，以泽节水，以节涉水，皆无节，而在中也。以节议德行，亦有通，无节者，则其习易者，其旨在已明，其辞已久矣。

初九，不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

泽中有水，坎之始也。以泽节水，不久者也。则其辩明也。

初应而感通，通于力矣。泽欲润而不竭，故为小有言。未通而感通，则“终吉”也。虽不当位，则不至塞也。

虽不当位，则上下不交而求以成其用矣。

九二，不克讼，归而渝，其邑人三百户，无违者也。象曰：不克讼，归，渝，安也。