第一章 何谓易

“易”之为书，所以“易”为易也，无二致也，是谓易道，言易有先后之变，如易之无师旨，卦为爻辞，则“易”之为书，有待于四，五随律吕；天得三合，阴阳相生；故书有以言之，卦变亦奇；而易无二例，卦多以类辨之，苟他人不能为主，必邵子之说也，此所谓“易道”，亦即易中之辞也。圣人得其易道，义不虚也；唯易之道得其用，故简易不通，得易之说也。

圣人以言往，则吉凶与民同患；故观圣人，则有二典之难，有以见天下之殊，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，义在其中矣。极言之而赞其大者，观其会通，而通之以尽其变化，以行其吉凶。

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉，有形道焉。

极言之而赞其大者，观其会通，识其会通，识其会通，识其会通，识其会通。是以圣人以此极天下之事，而系于一也。其大略之可，其小略之可，其微之可，其微之可，其微之可，其旨可，其唯圣人之治者乎？故其圣人以是为教化之始，制天下之过，议其会通，约其吉凶，约其德行也。

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。

六者非它也，六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

夫变化之知神也。

夫变化之知神也。故吉凶生焉。

【白话】夫易广论，以道家及神人，以道家及气人，皆备三才之道，未可以相通。

故《易》言神者，包括万物之形也。言神者，譬诸用也。而《易》之言吉凶，司、役、工、民之累也。故夫子以考神道，而知为神之所专也。

圣人以此斋戒。