客家祠堂的文化内涵研究--以三明客家祠堂为例,客家祠堂的文化内涵研究

20 14 矩 第四期 赣 南 师 范 学 院 学 报 J ournal of Gannan Normal University No ． 4 A ug． 20 14 ·客家研究 · 客家祠堂的文化 内涵研究 以三 明客 家祠 堂为例 黄 晓珍 ( 三明学院 文化传播学院， 福建 三明365004) 摘要 ： 客 家祠 堂是客 家宗族祭祖 的首要 重地 ， 也是客 家人 的情感载体 ， 蕴含 着丰富 的文化 内涵。三 明作为 闽 粤赣边客家大本营的重要地区， 拥有大量的客家祠堂， 其堂号、 楹联、 建筑格局反映了客 家人崇祖观念之深； 其族 谱 、 祠碑 、 楹联 反映 了客 家人 移民道路 之艰 ； 其祖训 、 功 能反映 出客 家人 耕读 思想之重 ； 其 选址、 布局反 映 出客 家人 风水文化之盛 。客 家祠堂是研究与理解客 家历 史文化 的重要 窗 口。 关键词 ： 客 家祠 堂； 客 家文化 ； 三明客 家 中图分类号 ： GO9 文献标志码 ： A 文章编号 ： 100 4—8332(2014)0 4 —0006 — 04 祠堂 ， 是宗庙制度 向民间的延 伸和扩展 ， 是宗 族祭祀祖先的首要重地 ， 也是中原汉文化观念见之 于建筑的具象反映。

客家 ， 是汉民族 的一个分支 民 系， 客家文化是 以中原汉文化为 主体的移 民文化 。 寻根觅祖是客家文化的传统命题 ， 客家祠堂完整地 保 留和体现了这种精神。客家族群通过祠堂的内在 文化机制维系着本族群的生存发展 ， 有客家人 的地 方 必 有祠 堂 。 三明是客家大市 ， 也是 闽粤赣边客家大本营的 重要地区， 三明地区的客家祠堂可谓是 客家祠堂的 典型代表 。三明客家祠堂星罗棋 布， 有恢 弘大气 的 石壁客家公祠 、 诗情画意的尤溪朱文公祠、 造型独特 的永安贡川陈氏大宗祠⋯ ⋯ 每一个祠堂都像一个 巨 大的符号 ， 包含着丰富的信息和密码 。对三明客家 祠堂进行研究 ， 破译这些信息和密码 ， 揭示蕴含于其 中的深厚文化 内涵 ， 将有 助于更好地认识 客家历史 和了解客家文化。 一、崇祖文化 祠堂是祭祀祖先的地方 ， 崇祖文化是客家祠堂 文化的首要体现。在我国， 对祖先的崇拜源远流长 ， 崇祖观念深人人心 ， 客家人表现尤甚 。一是因为客 家人大多是迫于战乱才举家南迁 ， 客家先祖很多原 本是中原士族 ， 其 中更不 乏显赫人物 ， 对客家人来 说， 祖先是其骄傲， 也是其精神支柱； 二是因为在客 家人的大迁徙过程 中， 常常遭到当地土著力量的排 斥和敌视 ， 为了求得生存和发展 ， 客家人必须通过强 化宗族成员的崇祖观念来加强宗族力量。

因此 ， 客 家人在艰难的南迁 中， 仍不忘肩负祖先骸骨 ， 到了新 的定居点 ， 则 将之擦 洗干净 ， 置 于“ 金罂 ” ， 重新埋 葬 ， 其浓厚的崇祖观念由此可见一斑 。 1 ] 客家人的崇祖观念集中地体现在客家祠堂的堂 号 、 楹联 、 建筑格局等方面。 ( 一 ) 堂号 堂号就是祠堂的名称 、 称号 。客家祠堂的堂号 ， 充分体现 了客家人对祖 先的崇拜 。三 明的客家 祠 堂 ， 有的是以祖先的号命名 ， 如明溪龙湖龟 山公祠 ， 纪念的是南宋理学家杨时 ， “ 龟 山” 是杨 时的号 ； 有 的是以对祖先的尊称命名 ， 如尤溪朱文公祠 ， 是为纪 念南宋理学家 、 教育家朱 熹而建 ， “ 朱文公” 是尤溪 人根据其出生传说对朱 熹的尊称 ； 有 的直接 以祖先 的姓名命名 ， 如宁化城关的巫罗俊怀念堂 、 清流长校 东山萧璃庙 ； 有些以祖先的封号命名 ， 如沙县城关灵 卫候祠 ； 还有大量 以姓 氏命名的祠堂，如宁化河龙伊 氏宗祠 、 建宁客坊刘氏大宗、 宁化石壁杨 氏宗祠等。 ( 二 ) 楹 联 楹联是“ 对联 ” 的雅称客家祠堂的风水内涵， 常见于大门两侧和厅堂 的墙壁， 而更多的则是张贴或镌刻在大厅 的柱子上 ， 它是堂号的阐释 、 扩展 和接续。

楹联 ， 有大量 内容是追祖溯源 ， 表达对祖先的崇敬之 情的。可分为以下两类 ： 一是颂扬先祖功德。如沙 三明客家祠 堂的 收稿 日期 ： 2014 — 04 — 26 基金项目 ： 福建省教育厅 A 类项 目( JA13297S ) 作者 简介 ： 黄 晓珍 ( 1981 一) ， 女 ， 福建三明人 ， 三明学院文化传播学 院讲师 ， 从事 比较文学与地方文化研究 。 网络 出版地址 ： http： ／ ／ www． cnki． net／ kcms／ doi／ 1 0． 13698／ j． cnki． cn361037／ c． 201 4． 0 4 ． 002． html DOI ： 10． 13698／ j． cnki． cn36 —1037／ c． 2014． 04． 002 第4 期 黄晓珍客家祠堂的文化内涵研究 7 县城关将军祠 ， 又称灵卫侯祠 ， 即唐末邓 氏入闽始祖 邓光布将军祠堂 ， 其 大厅 门上楹联“ 除寇安县迁县 治 ， 运筹决策耀 闽邦 ” ， 这是对邓将军赫赫功绩 的生 动说明 ； 二是表彰先贤 ， 宣扬光荣历史。如尤溪朱文 公祠 ， 祠前 的华表山门大门两侧门柱镌刻一副对联 ， 是康熙皇帝题赞朱熹 的， “ 集大 成而绪千百年绝传 之学 ，开愚蒙而立亿万世一定之规” ， 其二楼 明问大 厅内柱联有 ： “ 传注六经光往圣 ， 主盟千载为先 生” ， “ 道若揭 日月而行 ， 功不在孟子之下” ， 这几副楹联 是对朱熹的理学成就的极高赞誉 。

( 三) 建筑格局 客家祠堂的建筑格局 ， 一般有一殿 、 两殿及三殿 三种 ， 其中以两殿式建筑较为常见。前殿多为门厅 ， 其立面形式多为三 开间， 开三 门或一 门； 正堂及正 殿 ， 即祠堂最***也是最重要 的地方 ， 又称祖先厅或 正厅 ， 为安放主把牌位之处 ， 有的牌位前或正殿两侧 还会张挂祖宗像 。从客家祠 堂 的建筑格 局可 以看 出， 客家人认为祠堂最重要的功能还是供奉祖先。 客家祠堂 的崇祖文化 ， 还表现在一些客家民俗 上。如在三明部分客家地区， 新娘 出嫁到男方 ， 要先 到祠堂祭拜男方祖先 ， 再成婚礼。清明节时， 有些客 家家族 中的男孩要来 到祠堂 ， 祭拜祖 宗 ， 俗称 “ 上 丁” 。这些 民俗都 充分体 现了客家人慎终追远 、 敬 宗穆祖的精神 。 二 、 移 民文化 所谓客家 ， 即“客而家焉” ， 作客他乡 ， 并以之为 家者。客家文化 的重要特质之一就是移 民文化。客 家民系的源头在中原， 因战乱、 灾荒、 水患等原因， 大 量 中原汉人背井离乡 、 辗转迁徙来 到闽粤赣三省结 合地区 ， 即今赣南 、 闽西 ( 北 ) 、 粤东 ( 北 ) 聚居 ， 最后 播迁繁衍到海内外。

客家祠堂从根本上说是一种中原文明的文化观 念构造 ， 是迁徙异地 的中原汉 民族保持 中原文化传 统并同时具有迁徙民族特点的一个文化符号表征系 统。 3 因此 ， 移 民文化也是客 家祠堂文化 的重 要特 质 。三明在 客家 迁徙 史上拥 有 重要地 位 ， 被称 为 “ 客家祖域” 、 客家 中转站 。客家人 的迁徙史 ， 突 出 地反映在客家祠堂的族谱 、 祠碑 、 楹联上 。 ( 一) 族谱 族谱虽然不是祠堂的构成部件， 但它与祠堂有 着密不可分 的关系。祠堂为族谱 的编修提供决策 、 编写 、 举行发放仪式以及珍藏族谱的重要场所 ， 并提 供一定 的费用支持 ； 族谱则通过祠堂记 、 祠堂图等 阐 述祠堂修建 的 目的宗 旨， 保 留祠堂档案。族谱成为 祠堂文化的一个重要组成部分 ， 与祠堂同为客家宗 族制度的两大支柱。 三明客家祠堂的族谱 ， 记载着本族源流、 迁徙轨 迹、 世系发展 、 族规家法等。如建宁均 口张氏瓜林祠 内存放的《 清河张氏族谱》 记载 ： 张氏始祖挥公第一 百零五世孙成绮公第三子咸公官授河南光州。唐僖 宗时， 因黄巢起义 ， 中原大批人 口南迁 。

咸公由河南 光州 ， 经武夷山分水关进入福建 ， 居浦城。咸公曾孙 雪青公移居江西洪州石马桥宝罗村太平坊 。北宋乾 兴元年( 1022 年) ， 咸公十三世孙福郎公中进士到福 建邵武府江泽县 ( 今光泽县) 任 同知。南宋绍兴元 年( 1131 年) ， 咸公十七世孙试六公移居建 宁县南乡 山前 ( 今均 口乡隆下村瓜林 ) 。族谱详细记录 了建 宁均 口张氏家族 的迁 移历程。 ( 二) 祠碑 有部分规模较大 的客家祠堂人 口处建有祠碑 ， 铭记宗族渊源。如建宁均 口张氏瓜林祠前的《 瓜林 词碑》 ， 碑文记述了张氏客家源流、 繁衍、 分布、 建祠 经过和建祠有功的族贤芳名等祠史 。 ( 三 ) 楹联 客家祠堂的楹联 ， 大量反映着家族的迁徙历史 ， 如建宁县客坊乡龙 门墨 田刘 氏大宗祠 ， 其大厅 *** 两楹联 ： 溯 一脉 源流 自陶唐 出 自西 汉大 自宋室南 渡 来宗祖龙兴风云万里； 分三支鼎立籍墨田伯籍后塘仲籍筠溪古竺 季子孙虎 变文物千秋 表明龙 门墨田刘 氏家族为帝尧苗裔 ( 帝尧苗裔 称为陶唐) ， 宋时南迁至建 宁， 其后又分三支各 自发 展 。楹联叙述了张 氏家族 的源流、 迁徙时间及其后 代繁衍发展 ， 是张氏家族的“微型家谱” 。

宁化石壁张氏上祠 ， 亦称张氏家庙 ， 其正厅柱上 挂着凹字金漆的木质楹联， 联语有 ： 始祖 南迁玉屏燕翼贻谋源流衍 派垂百世 ： 裔孙椒衍 寰宇人文蔚起竞妍争芳艳千秋 ； 永安小 陶美坂罗 氏宗 祠 ， 其原有楹联 于 “ 文化 大*** ” 时遭损坏 ， 只有在厢房壁上书写 的一幅“ 肇 光堂” 嵌字联还保存 完整 ， 这副楹联 较好 地反映 了 洪川罗氏家族的生息繁衍过程 。 肇启洪川支分自明季以来瓜绵瓞衍； 光贻尾坂派别莅清初之后 武纬文经。 客家祠堂体现 的移民文化 ， 正是客家人重视传 统、 不忘本源的精神写照。他们将 其家族渊源 以及 其祖先迁徙 的情况 ， 写进族谱 、 词碑 、 楹联 ， 以昭示后 8 赣南师范学院学报 2014 年 代 。这些资料既是人们研究客家先民南迁历史和考 证客家民系形成的重要参考 ， 同时也是客家人重本 源 、 重宗族观念的佐证 。从一定意义上来说 ，客家祠 堂 的移 民文化正是客家人崇祖精神的体现。 三、 耕读文化 我国是农业社会客家祠堂的风水内涵， “耕读” 是 我国最常见 的生计 模式 ， 这种模式在客家人群体更为普遍 ， 因为客家人 为避战乱 ， 多迁徙至封闭的山区和丘陵 ， 在小农经济 的环境下 ， 重“耕” 是其生存之本。

但客家人大都以 中原古汉族身份 自矜 ， 重 “ 读 ” 是其 立身 之基。因 此 ， 国内一些学者把 “ 耕读 传家” 、 “ 崇文重教” 看成 是客家文化最显著的文化特质 ， 以致将其列入有关 客家精神 ( 或称 客家民性 、 客家文化特质 等) 中。 _ 4 J 三明的客家祠堂体现了浓厚的耕读文化色彩 ， 表现 在 ： ( 一) 奉耕读文化为祖训 三明的客家祠堂 ， 有不少是直接 以耕读文化为 祖训 ， 写进族谱 ， 供奉 于祠堂内。如永安吉山刘氏宗 祠 ， 又名“ 崇仁 堂” ， 面阔三间 ， 进深一 问， 站在 北陵 俯 瞰全村 ， 宗祠显得特别 的矮小 ， 何 以如此呢? 刘 氏 族谱 中载有 ： “ 建屋无须立华 ， 聊 以蔽 风雨可也。 ” 这 是先祖刘贵三立下的祖训 ， 其后代遵循这个祖训 ， 敦 立务实 ， 耕读传家 ， 所建房屋大都不宽阔。 再如三元莘口龙泉李氏崇德祠， 祀奉的是唐高 宗李渊第二十太子， 闽越江王元祥公 的第二十五代 裔孙 、 龙泉村李氏开基始祖顺 田公考妣暨第七世祖 进七公考妣。据龙泉李 氏族谱载 ： 顺 田公从永安 贡 J I『 洋峰开枝迁至龙泉村后 ， 艰苦创业 ， 勤俭持家 ， 每 有积蓄， 便置田产 ， 为李氏在龙泉村播衍繁盛奠定了 基础。

七世祖进七公崇儒 尚文 ， 耕读传家， 设书田奖 励族 中子弟求学 ， 倡导以苦读博取功名来光宗耀祖 ， 给李 氏后人留下深远影响。在明、 清两朝 ， 族 中先后 出过数名进士、 举人 ， 至今尚有崇德祠大坪 中的两根 石旗杆为证。 ( 二) 修建客家名人祠 三明修建 了大量 的客家名人先贤祠 ， 表现客家 人崇文的文化特质。尤溪朱文公祠 、 明溪龙 湖龟 山 公祠 、 三元莘 口柳城七贤祠 、 沙县城关豫章贤祠等。 这些祠堂祭祀 的都是理学老师 ， 既彰显 了客家人对 文化的重视 ， 又处处带有训勉后人 的寄望。如位于 文公祠左前方的观书第 ， 是朱熹小时候经常看书学 习的地方 ， 在此建亭 ， 既是纪念先祖 ， 也是为 了鞭策 后代子孙能像朱熹那样勤奋读书。 除客家名人祠外， 三明很多姓氏祠也体现出浓 厚 的崇文色彩。如三元莘 口龙泉李 氏崇德祠 ， 其大 门楹联为“ 天马拱朝清 甲弟 ， 秀峰耸照旧名家。 ” 正 厅照屏上的楹联为 ： “ 唐室箕裘 隆世德 ， 侯邦屏振宗 风。 ” 正厅的三块牌 匾分别为“ 群英蔚起” 、 “ 格承朱 训 ” 、 “ 柱史延祥” ， 这一系列的楹联 、 牌匾， 都寄托 了 李 氏先人期 盼后人读书成长 ， 光宗耀祖的良好祝愿。

( 三) 兴办祠 堂学校 客家人不仅崇文 ， 更重教。客家祠堂多建在风 水宝地 ， 安静宽敞 ， 是理想 的学习之地。务实的客家 人利用祠堂 的环境优 势， 办起 了一所所祠堂学 校。 如永安小陶美坂罗氏宗祠 ， 不光是祭祖的地方 ， 亦是 学校 。清光绪三十年 ( 1905 年 ) ， 科举制度废除 ， 新 式学堂兴起 ， 罗氏家族为了培养一代新人 ， 于民国 8 年( 1919 年) 在祠堂办起 了“ 在三小学” 。美坂村 为 此专门划 出几 亩 田， 把 田租 的收入作 为办学经费 。 并做出规定 ： 罗姓子女上学免费 ， 外姓子弟 只需交谷 担( 50 公斤) ， 学校创办以来培养出大批人才 。 如今 ， 随着 时代 的发展 ， 祠 堂 的功 能也逐渐 变 迁。越来越多的祠 堂弱化其祭祀功能 ， 而成为人们 的活动和娱乐中心 ， 有的客家祠 堂还发挥 了提倡新 风尚的教育功能。例如 ， 福建省宁化 县把 客家文化 和婚育文化有机结合 ， 使客家育龄群众在古老 的祠 堂里感受婚育新风。把婚育新风送进客家祠堂 ， 以 客家祠堂活动为载体， 建设社会主义新型生育文化 观。

在古老的祠堂建筑 中， 弘扬新 的文化风尚， 这是 当代客家祠堂文化 中的一个特色。 四、 风水 文化 所谓“风水” ， 也称作“堪舆” ， 它既是一种观念 ， 也是一种基于这种观念 的方术。风水观认 为， 住宅 、 坟地等周围的风 向水流会对居住者或葬者一家的祸 福产生重要影响。 我国古代 的“ 风水” 理论萌芽于 先秦 ， 秦汉 以后特别是在唐代逐渐形成并不断发展 ， 后又传播到客家地 区。 客家人的祠堂风水 观主要有 以下两点。其一 ， 客家人认为 ， 客家宗祠是祖先的象征 ， 是最重要 的地 方 ， 因此祭祖必须注意祠堂建筑 的风水 ， 以使得祠堂 能够更好地安妥先灵 ， 使得子孙 能够更好地得到祖 先 的庇佑 ； 其二 ， 客家人认 为 ， 祠堂也是宗族 的象征 和中心， 祠堂的风水如何直接关 系到宗族 的盛衰 ， 关 系到他们的后代 ， 因此必须重视祠堂的风水 。 客家人对祠堂风水的重视 ， 首先体现在祠堂选 址上 。对客家人来说 ， 建祠堂是一件很重要 的事 ， 因 此 ， 在祠堂开建之前 ， 要先请风水师认 真察看地形 ， 观其 山川走势 、 “龙 ” 、 “局 ” 、 “ 水 ” 情况 ， 审其阴阳及 一第4 期 黄晓珍客家祠堂的文化内涵研究 9 四方朝向， 精心选择一块 “ 风水 宝地” 以建祠堂。

如 尤溪朱文公祠 ， 坐落于城关水南 ， 面朝文山， 背靠公 山， 前有一条青印溪逶迤东去 ， 后有戴云山脉似万顷 波涛滚滚西来 。再 如尤溪蔡 氏祖庙 ， 位于桂峰村中 心， 坐南朝北 ， 背倚青山 ， 面朝绿水 ， 龙脉雄伟 ， 案堂 俊秀， 堪舆先生称之为 “ 飞凤衔书” 。三明的客家人 认为 ， 山环水抱必有灵气 ， 有群 山环卫 、 溪水逶迤的 地方就是一个优 良的“ 蓄气场” ， 在这样的地方建祠 堂 ， 才能福祉绵长 ， 荫及子孙 。 其次体 现在祠堂 的布 局上。客家祠 堂 的大 门 前 ， 多筑有一 口半月形的水塘 ； 祠堂大门的朝 向也有 讲究 ， 有 的大门朝南 ， 有的大门斜开 ； 祠堂 的上下厅 之间必有一方 天井 ； 有 的祠堂设 有 “ 照壁 ” 、 “ 后龙 山” ， 等等 ， 这些都与风水观念有关。 _6 客家祠 堂这 类 的风水部件 比比皆是 ， 如尤溪蔡 氏祖庙整座建 筑 四周环有石砌走廊 ， 屋后有五层花台 ， 花台左右各 有一 口小水井 ， 清泉汩汩 ， 誉 为风水 的“ 龙 眼” 。清 流赖坊南 山马氏宗祠的山门又被称为“ 风水 门” ， 等 等。

客家的风水观虽有其唯心主义及神秘主义的一 面， 但也包含着重视环境与人的和谐 、 天人合一的思 想观， 有一定的科学性 和合理性。客家建祠堂讲究 一风水 ， 其 目的是希望能够更好地获得祖先的保佑 ， 以 使得家业兴旺、 族运长久。 综上可知， 客家祠堂是历史的产物 ， 同时也是历 史的见证 ， 它不仅是一个家族的权力中心 ， 体现着客 家人的宗族力量 ， 也是其文化中心 ， 反映了客家人的 情感诉求 。客家祠堂是 了解客家历史和客家文化的 窗 口， 透过这个窗 口可 以看到千姿百态 的客家文化 事象 ， 以及形象化 了的客家观念和客家精神。 参考文献 ： [ 1]林 晓平． 客家祠 堂与客家 文化 [ J ] ． 赣 南师范 学院学 报 ， 1997 ， (4 ) ： 50 — 55． [2]凌都宗亲网． 祠堂楹联[ EB／ OL ] ( 2012 — 6 — 28) [ 2013 ～ 04 — 21] ． http： ／ ／ w ww． 1 ing． org． cn／ Article／ ShowArticle． asp ArticlelD = 940#． [3 J潘瑜． 客 家柯 堂文化研 究—— 以陆川 柯堂 为例 [ D J ． 桂林 ： 广 西师范大学 ， 2010． 严奇岩． 地理环境与 四川客家的耕读文化 [ J ] ． 中华文化 论坛 ， [4] 2008， (3) ： 130 —135． 罗勇 ， 林晓平 ， 钟俊昆． 客家文化特质与客 家精 神研究 [ M] ． 哈 尔滨 ： 黑龙江人 民出版社 ， 2006 ： 129． 林晓平， 戚莎莉． 略论客家农村地区风水盛行的原因和客家祠 堂风水观 [ J ] ． 农业考察 ， 2007， (6) ： 221—224． [5] [6] 责任编辑 ： 钟俊昆 Stud y on the C u ltu r e C on notation of H ak k a A ncestr al H all ——T ak i ng Sanming H ak k a A nc estral H all as an Ex ampl e H U A NG X iaozhen ( School o f Culture&Communication， Sanming University ， Sanming 365004 ，China ) A bst rac t ： H a kka ancestral hal l is the most important pl ac e of H ak ka clan ancestors - and it is an emotion carrie r of H akka as wel l - which contains rich cultural connotation．Sanming ，as an important part of Fujian，Guangdong and Jiangxi Hakka stronghold， has a l arge number of H akk a ancestral hal ls．T he name、 couplets and archi tectural pattern of H akk a ancestral hall ref l ect how deeply the con． cept of ancestor worship of H ak ka i s ；T he pedigree of a cl an、 temple monument and ancestral ha l l coupl ets ref l ect how dif f icult H akk a S mi g r ation p ath is ；Its an ce stor ~ i nstruction and fun ction ref l ect how strong H akk a~ concept of farm i ng— readin g i s ；Its si te selection and layout ref l ect how prosperous F eng Shui Cul ture in H ak ka i s．T hey are the windows through whi ch we can know H ak ka hi story and H ak ． k a cu lture． K ey wor ds ： hak ka ancestral hall ；culture connotati on ；sanming