什么是龙脉风水宝地

观砂

砂是护卫气的藏风屏障，使气聚而不散;因此，观砂就在于看其能否兜收住气。如龙脉顺势而下，就观下面的砂，能否迎上兜收：龙脉逆转而上，就观上面的砂，能否立下兜收：龙脉横贾而来，就观两边的砂，能否回转兜收。龙穴四周的砂，各有名称，在左方的叫青龙，在右方的叫白虎，在前方的叫朱雀，在后方的叫玄武：作为护卫；左右两边的砂最为重要，故常称之就龙脉与砂的关系而言，龙为主，砂为宾，观砂也要看砂是否不对龙恭敬护卫：龙前方较近的砂叫「案」，须能恭候相迎;前方较远的砂叫「朝」，须能拱揖来拜：后方的砂叫「应」，须能端严敬送。观砂也须辩其吉凶之象。砂最忌破碎、尖射、凶顽的形状。它既作为龙穴的护卫，也最忌背向龙穴;因为山一般来说，面秀而背顽，面弯而背挺，如以陡峭壁立的山背对着龙穴，即呈凶象：砂宜秀宜弯，宜与水交合，如案砂恭迎龙脉，似弓弯抱，

此所谓「官」：应砂敬送龙脉，似带缠绕，此所谓「鬼」：龙虎两砂夹护龙脉，转身回进，此所谓「曜」：朝砂远居水口，迎水相进，此所谓「禽」，这四种护龙之砂皆为吉象。就卫穴之砂来说，穴前隆隆隐起的蝉翼砂，左绕右迎的牛角砂，那表示穴中有真气凝聚：此外，术家还当讲到一种理想的「同」字砂，申间小「口」代表穴，口上一横为盖，而「门」即为卫穴之砂，藏风聚气，这就是穴乘

龙气的地方，这种砂呈现出一种大吉之象。

察水｜

水之重要，术家所言，「风水之法，以得水为上」，因为它具有止气的功能：《秘传水龙吟》卷五中的《气机妙用论》，对此作了一定的阐发，认为气是水之母，水是气之子，气与水既是母子相生，实为一体，只不过气行于地申而无形可见，而水溢于地外而有迹可循;因此，水在外为表，气在内为里，内外同流，表时同运，犹如影之随形：气行则水随，水止则气蓄，追踪地外之水，或来或去的流向，便可把握地中之气，趋东趋西的运行。在风水术中，山与水被奉为两大神器，山以运气，水以止气，山水交合，则气凝聚。大交则大聚，小交则小聚，不交则不聚，也就没有什么风水宝地了：因此，察水主要就是察看水与山的交合，水与山如并行顺势而下，无所谓交合，水顺或逆或转，才能与山交合而止气：术家将理想的水形称之为「之」字水，正说明他们要求水象「之」字那样，三曲九弯，依山绕抱以兜收山中运行之气。

察水还须看水势，是否呈相对的静止状态。其静，才能更有效地止气：所以水众流会聚，湾环悠扬，更能包裹龙气，是理想的水势。

-术家也常说「山朝不如水朝，水朝不如水绕，水绕不如水聚」，盖山朝只有藏风聚气的功效，然而气不止，无以为聚，故「藏风次之」;水朝则逆转以止气，水绕则环抱以收气，水聚则静水不去，蓄气最厚，有所谓「四水之聚，公侯所出：众水之聚，立郡迁州」之吉。

水，大则与龙脉交会，小则与砂穴合局，就像其本身的流动一样，贯穿于整个相地寻气的过程之中：因此，察水也要看水与砂穴配合的格局，术家称之为「堂局」。看堂局须先看罗城与水口，罗城指四周罗列的作为拱冲的众砂，形成一道城墙似的屏障;水口是周围河流溪水的总出之地，如果把罗城看成是一个比较密封的空间，那么水口就是这个空间的入口：罗城能使气聚而不散，故贵在门户紧密，四周无破无缺;水口能使气止而不去，故贵在众水汇聚，水势湾环悠扬。

观水口的大小，可知堂局的大小：水从两面合抱罗城为正局，水寡而单绕罗城一面为偏局;堂局的大小偏正，基本上可以体现出气的强弱厚薄;堂局重在砂水合抱的形局，因为水贵静以止气，需要有砂收水，使水不流荡澳散：这种合抱的形局由外及里，直至穴前，有不同的层次，术家分其为大明堂、中明堂、小明堂。

罗城与城外送龙的大水交合，或远水来朝抱罗城，水口两边有山把守，大转大折不见水去，此为大明堂;罗城之内，龙虎二砂与文水交合，像锁一样紧紧锁住支水，收里龙气，同时又可防止水冲穴地，此为中明堂;穴前的微茫曲抱之水，如蟹眼水外有蝉翼砂与之交护，虾须水外有牛角砂与之交护，此为小明堂。明堂无论大小，皆根据水与砂不同的合局而分优劣，最理想的为聚水局，众水会合，四周索回，有砂缠裹，不见水去;或穴前临大湖深潭，其水一年四季融聚不干;次为横水局，穴前之水左右绕抱，外水如带环拱，内水如弓抱穴，下面有砂收住;再次为朝水局，穴前有水蜿蜒曲折来朝，如拜似揖，但须有一砂遮挡，以关锁龙气：最下为去水局，穴前水离穴而去，气无以止蓄，但如两边有砂锁住，登穴不见水去，或去水只是大水的支流，而大水于穴前横贯而过，又有下砂收住，能够止气，则也可一用。

察水不仅要察堂局大小之分，优劣之别，还要察水形的吉凶之象。

水可以止气，但不是所有的水都能够止气，不能止气的水即为术家所忌;他们一忌水冲，当穴直冲;二忌水反，反弓外挹，与穴无情;三忌水卷，如廉卷步步低退，无砂包裹：四忌水割，如利刃直逼山脚，削割无情;五忌水淋，如水槽淋头，倾注穴后，这些都是凶象。至于吉象，如水之来朝。变曲而不冲射;水之离去，盘桓而不倾泻;水之横过，绕抱而不反弓;水之汇聚，悠扬而不峻急;永远不欲其小，水近不欲其割，水大不欲其荡，水高不欲其跌，否则皆为凶象;因为这些都无法有

效地止气，使之融聚。

定穴

经过审龙、观砂、察水，确知气之有来，有止、有聚，最后就须寻找这气的凝聚点，即定穴。可以说，前三者只是循序渐过的准备工作，后者才是操作的关键，整个相地过程的成败在此一举;在术家看来，定穴的准确与否，直接关系到对人的吉凶影酱，因而也波及到术家本身的地位，因此往往犹豫再三，难以定夺，正如俗话所说的，「三年求地，十年定穴」：当然，穴的难定也有其客观原因。

．龙脉的行走，砂水的合抱，其格其局，术家可以、而且实际上也见仁见智，甚至还有的给予含糊其辞、似是而非的解释：大者易见，微者难明，穴位的偏左偏右，穴向的或南或北，穴形的是吉是凶，皆因山水交合的形局不同，而有千叟万化：要确定这具体的一点，是颇费周折的：而且，术家还认为，术书上讲的定穴所依据的砂水，配合的条件及其范例，在实际相地中百不一见，因地形是千变万化的，这无疑又增加了定穴的难度。因此，术家论定穴，大都根据自己的相地经验而言，各是其说，名目繁多，难以二概而论，这里仅就一些比较．一致的看法．略述一二。术家认为，龙脉落处为胎，如人禀受父母之气而为胎;束气之处为息，如胎在母腹中姜息：到头处形如冠盖为孕，如胎成男女而有头面形体：结穴处为育，如婴儿坠地成人：人各异貌，所结之穴也千形百态，但要之不出正、变、怪三类。

正穴可概括为四种，即窝、钳、乳、突：窝穴呈圆形，钳穴呈直形，前下垂为乳穴，后昂起为突穴：窝穴、钳穴均呈凸形，为阴穴：乳穴、突穴均呈凹形，为阳穴己变穴就是正穴的复体，如凹穴既前无垂乳，．又后无突球/，凸穴既下无圆晕，又上无直口;他如侧脑穴顶不正，没骨穴无顶，皆是变穴之类：怪穴多种多样，常分巧、拙两种。

穴形完美：地势异常者为巧穴，或结穴在高山之颠，或结穴在低田之中。或结穴在水***，或结穴在顽石里：穴形丑陋，异于寻常者为拙穴，或穴前生尖嘴，或穴后是空槽，或形如鹤爪，或貌似牛皮;凡地之成穴，都应当是气的凝聚点，．因此无论是正穴、变穴．，还是怪穴，逆不关乎吉凶。然而，穴有真假之分，定穴虽然不在于辩穴之正、变、怪，但却要辨其真伪，其衡量标准，就是看穴的动与静。

术家多主张山静穴动、所．谓三静一动，即案对要静，龙虎要静，罗城要静，穴却要活动而有精神：，譬之婴孩头盖四周皆硬，唯头顶颓门处，因顶骨末合，软而跳动，．从这独柔的地方﹁可以把握住生命的真气。．山动表示气尚在运行之中，．由动而静，则气得以凝聚：动为阳龙脉风水宝地，静为阴与否：这神灵的求得，不是靠烧香磕头的祭祀，而是靠相地寻气的法术;审龙、观砂、察水、定穴，就是寻找山川神灵的过程，它比起烧香磕头来，仿佛为人们祈求神灵的庇佑，提供了一条比较切实的途径：正因为如此，风水术才获得了相当广泛的社会基础。

，穴动与山静，阴阳束交而能乘气：穴动还表现在受气的变化，如气直来横受，横来直受，斜来正受，正来斜受之类。术家认为，气直来直受，则气冲脑散，气机不存;横来而不直受，则生气不吐，不能融结：正脉闪跌，气入穴为斜，斜脉逆转，气入穴为正;如斜而无正，正而无斜，则变化不施，无动即为死穴。定穴还须看穴与龙的阴阳配合。拢龙地厚阴多，定穴当从薄处以就阳：支龙地薄阳多，定穴当从厚处取地以就阴;同样，峻急之山为阴龙，宜定凹穴以就阳：平缓之山为阳龙，宜定凸穴以就阴;山具昂首仰天之形为阳，须定穴于山颠之阴;山具垂头府地之形为阴，须定穴于峦体之阳，斯为雌雄配合。

穴的阴阳动静，最难定夺，因此审穴贵详贵缓，复审再三，如雨中审其微亡界合，睛天审其气色脉理;甚至在下雪天可以捡其积雪厚薄，因为气属阳，穴如有气的凝聚，雪就会被消融，其积必薄：反之，如积雪很厚，则说明人申没有气的凝聚，是一个无法乘气的死穴。

气被术家奉为是山川的神灵，它对人的庇佑与否，取决于人对它的迎乘与否