阴阳宅风水之“气”

阴阳宅风水之气
气，在古代是一个很抽象的观点。唯物论者以为它是形成天下来源基础的元素，唯心论者以为它是客观精力的派生物。前贤广泛以为，气无处不存在，气形成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气认为以及。”宋张载在《正蒙·太以及》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，在风水术中是一个很广泛、很首要的观点。有朝气、暮气、阳气、阴气、土头土脑、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无限，气抉择人的祸福。人要避暮气、乘朝气，就得请风海军“理气”。“理气”是10分繁杂的，要联合阴阳五行、实地考得“旺象”，能力得到“朝气”，有了“朝气”就能富贵。因而，风水术现实是“相气术”。
风水术以气为万物根源，《管氏地舆指蒙》卷一《有没有来往》云：“未见气曰太易，气之始曰太始。……一气积而两仪分，一辈子3而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这便是说，天下是从无(未见气)到有(气之始)，气是根源(一)，它分解出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物资(五行)，这些物资的盛衰消长都有不可扭转的规律(有度而不渝)，而且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的施展，有朴实的唯物辩证法颜色。 风水术以为，气是无限变化的，它可以变为水，也能够积淀为山水。明朝蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太初独一气，莫先于水。水中积浊，遂成山水。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。内外同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或者去或者来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水， 故察水之所来而知龙气起源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚的地方。”由此可知，山脉以及河道均可以同一于 “气”中，寻觅朝气便是要察看山水的走向。
风水术还以为，气抉择人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》阐述得很具体：“葬者，乘朝气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为朝气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以宝穴西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，前人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，堪称风水的总纲，而这个总纲的焦点是气。由手腕话，咱们可知风海军对气的总见地：朝气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则产生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。朝气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其地点，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝响应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不管是阴宅仍是阳宅，都要注意乘朝气、避暮气。《黄帝宅经》云：“每一年有12月，每个月有朝气暮气之位。……正月朝气在于癸，暮气在午丁；2月朝气在丑艮，暮气在未坤；3月生在寅甲，暮气在申庚；4月朝气在卯乙，暮气在酉辛，蒲月生在辰巽，暮气在戌乾；六月朝气在已经丙，暮气在亥壬；7月生在于丁，暮气在子癸，八月朝气在未坤，暮气在丑艮；9月朝气在申庚，暮气寅甲；10月朝气在酉辛，暮气在卯乙；11月生在戌乾，暮气在辰巽；12月朝气在亥壬，暮气在已经丙。”这是说，每月都有朝气以及暮气，详细的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表现的方位。风水老师看地时，手持罗盘，首先看清本月中朝气以及暮气地点的方位，以朝气方位动土为吉，以暮气方位动土为凶。
因而，“理气”是风水术的症结之一。风海军以为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之轨则。以宓羲先天八卦共同阴阳，以文王后天八卦推排爻象。之内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳节制，精辨着迷，就可到达相的目标。现实上，“理气说”是虚无漂渺的，谁又能看得见气？只能靠“领悟”，这就凭风海军随意率性解释了。