周易为人处事之道解释

三堂网 > | 发布时间:2020-03-27T11:00:39 更新时间:2024-11-04T06:50:47
【《易经》中的为人处世之道】

《易经》的独特魅力吸引了大批学者,用“设卦观象”的方法描绘自然界千变万化的奥妙情景,直叫人眇乎小哉、扼腕兴嗟。《易经》中的卦繁多以及复杂,足以叫人眼花缭乱、望洋兴叹。六十四卦形成了一套完整的人生密码,首尾相应,福祸相倚,吉中有凶,凶中带吉。人生回有许多遭遇,而德行修养是离苦得乐的最佳保证,《易经》开启了我们的智慧,让我们不为苦乐所困,渐渐领悟了如何自我调适和自我定位。我们窥探自然界的同时也在改变环境,《易经》不单单教育我们认知“坤于顺”,要遵循规律,也让我们明白“利用侵伐,无不利”的道理。世事无绝对,我们是有主动抉择的能力和责任。所以,学习《易经》要义理与象数并进,人生才会充实和有趣。

君子之道,厚德载物

做人的道理,无论是阳春白雪,还是下里巴人都有自己的理论来源而形成的做人准则。这种准则也不是一层不变的,他会根据人的社会地位变迁而变化,根据年龄的增长而变化,根据不同的对象而变化。也就是《易经》中所说的穷则变,变则通,通则久。

当我们处于逆境中的时候一定要伏地,也就是易经中说的潜龙勿用,阳在下也,它源于乾卦,也就是说我们要放低自己的姿态,要努力进德修业,培养实力,等待时机。古人在考取功名前,便是如此,潜心修炼,心无旁骛。他们整日勤奋不休,在君子之道上反复修炼。当时机成熟的时候,往上跃升,向上进取是没有灾难的,因为前期的修炼使此刻成为顺境。坤道其顺乎,承天而时行,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,无论才华如何杰出,都必须扎起口袋,不要外露,要谨言慎行,利牝马之贞,像母马一样正固,性情柔顺,这样才会德行兼备。地势坤,君子以厚德载物,我们要厚植自己的道德来承载众人,有德则可为首,众人信服。

我们给别人的第一印象极其重要,《金瓶梅传奇》:“铿锵话语,浩然正气,使世贞为之所震,”。可见人由内向外散发的气场是可以使人折服的。对我们而言,我们要善于培养自身的浩然正气。孟子曾说过浩然正气是充满天地之间,一种十分浩大、十分刚强的气,这种气是用正义和道德日积月累形成的。也就是说,一个人拥有了浩气长存的精神力量,面对外界一切巨大的诱惑也好,威胁也好,都能处变不惊、镇定自若、不卑不亢。如何获得这种浩然正气,《易经》中有解释道,君子认为“元亨利贞”,可以明白仁、义、礼,并成就事业,既是德行以备。但德行不是一日便可修成的,需要日积月累形成。物不可以终止,顾受之以渐,渐者,进也。渐卦是讲究进展的,万物进展到一定时候,就要有个归宿,就出现了归妹卦,君子以永终知蔽,以恒之。归妹卦是讲究趋利避害,已达到恒久,我们可以理解为,在累积正气的时候,我们难免会遇到许多的诱惑和瓶颈,所以我们要保持正固,而获征吉。浩然正气便可以恒之。

亨,君子有终。要想和人长久友好的相处下去,我们要敢于做一个谦卑者,而不是满盈者,地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。谦而又谦的君子,可以渡过大河,虽然谦卑可以得到世人的敬重和支持,但对于桀骜不驯的人,我们不能只图谦卑而无威严,亦即要恩威并重。众多古代的君主便是如此,现今社会的领导者亦要如此。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。要成为谦卑者,黄离元吉,得中道也,中道者亦谦卑者。其光不耀,但可长明不灭。离为火,或本身不能独存,必须要有附丽才可显示。所以离卦有附丽、依附之意,作为一个谦卑者,我们要让身边人依附在我们,让他们显示自己的才华,而我们自身也可以有意或无意的依附在他们身上,而达到阴阳平衡,福祸相依,这样彼此便可以长久友好的相处下去,以继明照于四方。

知天,识人,顺之

《易经》很好的解释了三者之间的关系:天道、人道、地道。而其中关于对人的吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律,人存在于天地之间,天地之间的自然规律变化必然会牵动人吉凶祸福的变化,但自然规律极其复杂和多变,为了更好地展示和掌握自然规律,《易经》就衍生出了用符号代表自然界的现象,也就是现在的卦。而在《周易》有一个基本观点,就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此,它总是用自然现象来类比社会现象,用自然现象的已然性来论证社会现象的应然性。但自然规律只能顺之,一旦改变,天地之间的平衡便会打破,而人类必然会遭殃,所以,人类不得不遵循自然规律发展下去。然而社会规律的可变性极其大,因为人类的认知能力及其强大,在社会建构的框架下也就是社会规律的基本原则下,人类理所当然构建,建设自己想要的社会框架。

处世,也就是我们对待天地人之间的关系。古人认为“天圆地方”,其中表达了人的正直与包容之意,对于天道、地道,是不必刻意修习或修治,顺其自然就好,没有什么害处。天地与人之间的关系已成定式,但人与人之间的关系却是复杂而敏感的,对他人的感觉,处事的态度,可以说是生活的种种都需要一颗巧妙地心。识人,乐事。便是很好的方法。古人对一个人的判断的依据及其繁琐,有德行、才华、门第,甚至涵盖了缘分、生辰八字。可能对于我们现代人来说这是有所诟病的,但在古代却涌现了一批又一批的伯仲君子之交。对于交友这一方面,我个人认为顺之,也就是我们说的随缘,能把我们吸引到一起做朋友,那我们肯定有相同的品行,如果我们是德行具备的人,那么我们的朋友亦是如此。

而对于处事的态度,平和的心态极其重要,过分的追求则会导致盈则损。山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。愤怒最易使人冲动,从而失去理性,做出各种令自己后悔的事,此刻最容易说出损人利己的言行。在处事的过程中要杜绝这种嗜欲,已达到平和的心态,追求正常的欲望。

其实,做人的原则和处世的态度是相通的,天地人我们无法改变,我们能做到的就是提升自己、改变自己,用自己的德行来对待外界的一切。把《易经》简单的归到为人处世的道理,难免有一点管中窥豹,但《易经》的魅力之处就在于它的博大精深,我们没必要要求自己透彻的领悟他,我们能做到的一层又一层揭开它神秘的外纱。那么,为人处世就是其中的一层。

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【“处世之道”的意思是什么?】

处世之道是为人处世conduct oneself in society 待人接物、应付世情、与世人相处交往的态度和方法。也叫做处世哲学。

发音

chǔ shì zhī dào

释义

处世之道是为人处世、待人接物、应付世情、与世人相处交往的态度和方法。也叫做处世哲学。

出处

选自 宋苏轼《东坡志林》

苏轼(1037-1101),北宋文学家、书画家。字子瞻,又字和仲,又称大苏,号东坡居士。眉州眉山(今属四川)人。与父苏洵,弟苏辙合称三苏,都是唐宋八大家。他在文学艺术方面堪称全才。其文 恣肆,明白畅达,与欧阳修并称欧苏,为唐宋八大家之一;诗清新豪健,善用夸张比喻,在艺术表现方面独具风格,与黄庭坚并称苏黄;词开豪放一派,对后代很有影响,与辛弃疾并称苏辛;书法擅长行书、楷书,能自创新意,用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣,与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同,喜作枯木怪石,论画主张神似。着有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。

文言文

原文

刘凝之为人认所着履,即与之。此人后得所失履,送还,不肯复取。又沈麟士亦为邻人认所着履,麟士笑曰:“是卿履耶?”即与之。邻人得所失履,送还,麟士曰:“非卿履耶!”笑而受之。此虽小事,然处世当如麟士,不当如凝之也。

译文

刘凝之被人认为他自己穿着的鞋子是那个人的,就给了他。后来,这个人得到了自己本来丢的鞋子,就(把刘凝之的鞋子)还回去,(刘凝之)不愿再拿回。又有一次

沈麟士也被邻居认为自己穿的鞋子是那个人的,沈麟士微笑着说:“这是你的吗?”马上(把鞋)给了他。邻居得到了丢了的鞋子,(把鞋子)还给沈麟士,沈麟士说:“(原来)不是你的啊!”微笑着接受了鞋。这即使是小事,然而处世应当像沈麟士那样,不应当像刘凝之那样。

启示

沈麟士待人真诚,自然。我们也应当向他学习。

注释

道:方法

履:鞋

与:给,送给

着:穿

是:这

而:连词,表示修饰

虽:即使

然:然而

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