滴水观音面相

佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。见《法华经·普门品》。后用以喻人物仪容清。

一天，观音菩萨来到姑苏城（今苏州），看到因为战火，有数十万百姓遭到金兵的杀害。 观音菩萨心生慈悲，要施法力解救这些冤魂。于是，菩萨化作一个美丽的妇人，手持杨柳净瓶，来到冤魂集中的地方。她用石头叠成数丈高的高台，然后跏趺于石台之上，念诵《大悲咒经》。每念一千遍，菩萨便用杨柳在净瓶中蘸一下甘露，洒向空中；然后插好杨柳，继续诵念。 当地百姓看见一个美丽的妇人建台念经，十分不解，于是在旁围观，并且议论纷纷。观音菩萨对众人说道：“你们现在受金人欺侮，有数十万人冤死，非常可怜。这些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有缘来到此地，决心超度他们，所以发愿筑台，诵经四十九天，遍洒杨柳甘露，使他们早日脱离苦海。我既不是要募捐，也不是要化斋。等四十九天后，我再与你们详细解说。”众人知道她是在无偿替姑苏人做功德，就不再议论了。

四十九天后，菩萨诵经期满，众人也如期而至。观音菩萨向众人详细解说了所诵经文。其中一人悟到：这个美丽的妇人就是观音菩萨的化身。于是，他走上前拜道：“我听说观音菩萨时常云游人间，常常现出宝相，不知今天我们是否有福气得见您的真身？”菩萨说道：“可以。”然后指了指河边：“那河水中央不就是菩萨吗？”

众人顺着菩萨指的方向望去，看见水中有一个影子，呈现出观音菩萨的宝相。众人急忙下拜。当时水中正巧有一轮月影，非常明亮，菩萨的宝相渐渐隐没于月影坦肆敬中，慢慢消失了。等到大家起身，发现石台上美丽的妇女也消失了。众人这才明白，美丽的妇女正是观音菩萨的化身。于是，众人在菩萨诵经的地方建造了一座寺庙，观中供奉着一尊观音菩萨诵经洒水的法像，民间称之为“洒水观音”或“滴水观音”。

在河边看到菩萨现出宝相的人中有一位擅长绘画的人，名叫丘子靖。他为了让慎让世人看到菩萨的宝相，就将菩萨在水月中的呈现的宝相用工笔画出，所绘制的画作出神入化，栩栩如生，众雹弊人无不叫绝。这幅水月中显现的观音菩萨像，世人称之为“水月观音”。后来，百姓纷纷向丘子靖求画，并在家中供奉。

至今，苏杭一带的民间所供仍以水月观音居多。

三亚南山寺三十三观音堂为其设有道场。

观音菩萨与观世音菩萨，二者所指的都是同一佛，只是称谓不同而已。这是前提，但对观音菩萨与观世音菩萨的不同称谓，有两种说法。一是全称说。认为观音菩萨是简称，而全称就是观世音菩萨。观世音是鸠摩罗什旧译，玄奘新译为观自在，这是同一梵语的不同传译，中国每略称为观音。二是犯讳说，在唐朝的时候，因避唐太宗李世民的讳，后来简称为“观音菩萨”。所以说二者同指一佛，但字面上看，有人认为还是有点差别的。

观世音菩萨。观岩吵就是看。音就是听。菩萨无所不在，无时无刻都在观看、聆听世人的言行。观音敏枣森菩萨。观因（音），就是看现在的结果，不论好坏，都是有前面种下的因。所以要种善因。俗话说：菩萨怕因，凡人怕果。所以，世上后悔的人很多。桥亩字面上的观世音与观音，后者还是有点“判”的味道的。

正观音，又称圣观音。六观音之一。密宗称圣观音，天台宗称大慈观音。正观音无千手千眼，马头、十一面、十八臂等异相，正观音的标准像为一面二臂，形象温柔秀美，头戴宝冠，宝冠中有阿弥陀佛的化佛像。通常形象是于莲台上或站或坐，法相表情端庄、慈祥、悲悯。身披条帛，天衣，饰以胸饰、腕钏、璎珞等。其手姿有以下几种：

一、左手曲肘举胸前，拇指尖顶在食指尖成环圈状，其余三指直竖，作施大悲无畏印，右手托净瓶；二、左手持莲花，右手结大悲施无畏印；三、双手放在胸前腿上结法界定印或者弥陀定印；四、双手作说法印。

正观音两旁有善财童子和龙女协侍。民间供奉的正观音法相大多为女相，身着白色天衣，其面相颇类似我国古代仕女的造型。四川安岳石窟有一尊明代圣观音造像，法相美丽而庄严，堪称历代民间正观音造像之代表。

在日常生活中，我们经常会见到六种观音艺术造型：一是杨柳观音，左手持净瓶，右手拿杨柳，寓意风调雨顺、五谷丰登。二是莲卧观音，坐在荷叶或者莲花宝座上，寓意慷慨大方、有求必应。三是持经观音，手持经文，像在看书学习，寓意金榜题名、心想事成。四是龙头观音，脚踏龙头怪物，寓意子孙平安、健康多福。五是休闲观音，坐在五彩祥云漫步，寓意财源滚滚、生意兴隆。六是圆光观音，背后呈圆形圣光，寓意沉着坚定、稳重成熟。

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