平园相学新浪爱问

《平园相学》之总论篇

自 序

予编既相学，曾分章逐节序其大概于前矣，夫复何言?有客来而问曰：“相书之流行坊间者不鲜，大抵皆术士之行为，悖于古而不宜于今，子非其人也，胡为乎多事而亦若此?”予曰：君之所言，相术也，予之所为，相学也。夫相学乃古圣贤身心性命之学!内而六腑五脏，外而五宫百骸，原并著于《灵枢》、《素问》诸经，而为与人俱生，与人俱存之实学。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，生姿特异，载于典籍者，彰彰可考。

曾子、子思、孟子之作《大学》、《中庸》、《孟子》也，或言心广体胖，或言动乎四体，或言眸子了睫，瘁面盎背，皆所以明外形之表现者，悉由其内在之慎独至诚，及仁义礼智，根于其心性而然也。故古之时，举凡人之声音、容貌、衣食、交接、行坐、起立诸细节，无不定于《礼》经，外以约其形骸者，内则敛其心性。战国以降，大道日衰，微言坠绪，不绝如缕，诸子百家乘之，始有儒家、形相家之别。不幸突遭秦火荡然无存。汉兴以来，诸大儒专致力于考据六经，不暇及他。而相学遂日见陵夷，直与儒分，流为相术之一途。

嗟乎!以古圣贤身心性命之学，竟支离破碎，一至于斯，人心之坏，岂徒然哉!予为是忧也久矣，不揣识陋，取坊问相书伪者正之，断者续之，亡者补之，并取泰西各国相书以参合之，更思利用科学以推广之意。在整理过去，启发将来，远追古代文化，以拯救今日之人群耳，非敢悖古也，亦非敢不宜于今也。而君责我以多事，又何敢辞?客曰：拯救人群之道多矣，子何必藉相学为之?予曰：君所言者，常道也;予所为者，因势利导也。旷观今日，人心陷溺，达于极矣。究其所以扰攘不休者无他，惟在富贵利禄是趋，贫贱灾害是迁耳。

昔孟子见齐宣王好乐、好勇、好货、好色，即与之言乐、言勇、言货、言色，藉势以鼓其正气者，冀其戚戚于心，而有以充其本然之善也。韩文公曰：与人为善，不著形迹，对证发药，时有奇效云者，即虽有智慧，不如乘势之意也。予为相学，对于形状气色各部，不惜费辞详述者，无非欲人各自见其真面目也。至于吉凶休咎，则紧对众所趋避之势，阐发形神相感之至道，如影随身。如声应响，有不可行而或遁之概。人纵不为他，岂有不善自谋者乎?闻风兴起，或大有人焉。是则予之微意也夫。补叙之如此。

民国三十年八月

平园主人再志于长安大华纺织厂之兴国里

第一章总论

相学者，鉴貌辨色，察其心中之情状，以定其穷通得失并真伪曲直也。虽所言或弗验，亦非相学之咎。语有之曰：“貌随心I 变。”又曰：“有心无相，相逐心生;有相无心，相随心灭。”又曰：“好镇人无一定心，即无一定相。”又曰：“天禀形质者，谓之先天;人事变化者，谓之后天。”

骨格毛发，则主先天，为相之体;血色神气滑桐，则主后天，为相1之用。其体者，难变也，在天而不在己也;其用者，易变也，在己而不在天也。人之寿夭，亦如是而已，未有不尽后天之养，而能全先天之寿者。然天人固一致，先后亦不二。人事即天命，后天即先天也。何有别乎?故存心信袜坦善者，则狰狞之容可变为端厚之貌;存心不善，则宁馨之儿，不育于奸慝之家。是相者之相人，常有验于前而不验于后，验于彼而不验于此者，盖必被相学有故存焉，夫岂相者全负其责耶。

吾自人中学以来，即搜求本国古籍，并选购东西新书分门研究三十余年，实觉相学即哲学之一种，亦即社会学之基础，负移风易俗之任，树闲邪长善之功，于世道人心，关系匪浅。盖相学固与儒家佛氏同为指人迷路，趋吉避凶，不正者使之正，不才者使之才。所谓愚者明，柔者强，而人定可以胜天矣。故对丧阴骘者，劝其修省归正;现凶纹者，劝其安分避灾。至境遇困苦而不欲生者，则妥为慰藉，使之不生短见。沉溺酒色而近于死者，则善为勉励，使之即早回头。其现有老亲者，则勉以色养无违。有幼子者，则诫以教养兼施。富贵者劝其学宽。聪明者劝其学厚。士则劝其敦品勤学，农则劝其尽力田畴，工则劝其专心技艺，商则劝其诚信无欺。其功用诚非浅鲜，岂可以小道轻之。

至世俗之所谓相者，非相学也，是相术也。相术者，多只口诵相人之书，不求甚解，即出而问世，知其当然，而不知其所以然，亦不问其所以然，彼固自命为相士也。相学者，系于科学中以研求相之理，于经历中以推究相之用，既知其当然，而又求其所以然。是故相术则浮光掠影之说也，相学则即物穷理之道也。吾国人近多只知相术，而不知有相学，能勿矫正哉?

第二章沿革

相学沿革向无系统说明，其参考书亦甚少，兹姑就本国及日、泰西(泰西即欧洲)三方面分节述之。

第一节本国

吾国之有相学，由来久矣。《左传》曰：“周内史叔服能相人。”又曰：“谷也丰下，必有后于鲁国。单子视下言徐，叔向知其必死。商臣豺声虫目，子上断为忍人。”叔虎覆宗，越椒灭族，皆鲜载于传文，其应如响。《吴越春秋》曰：“凡气有五色，青黄赤白黑，因有五变，子胥取敌。”荀子曰：“古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥。”是在春秋战国时，相学即已昌明，其载圣贤异秉。昭昭可考者。如《苟子》非相篇曰：“仲尼之状，面如蒙俱。周公之口，身如断口。皋陶之状，色如削刮。阂大之状，面无见肤。傅说之状，身如植鳍。(傅茂生傅地，以地为姓。)

伊尹之状，而无须麋。禹跳，汤偏，尧舜三牟子。”班固《白虎通》德论曰：“黄帝龙颜，尚法中宿，取相文。颛顼戴口，发节移度，盖象招摇。帝喾骈齿，康度成纪，取理阴阳。尧眉口口，舜眉重瞳，上应摄提，以象三光。禹耳三漏，兴利除害，决河疏流。皋陶鸟豚，决狱明白，察于人情。汤臂三肘，攘去不义，万民蕃息。文王四乳，天下所归，百姓所亲。武王望羊，盱目陈兵，天下富昌。周公背偻，成就周道，辅于幼主。孔子反宇，德泽所兴，口无通流。”是皆言圣贤道与天通，各有表候，或辅主忧世，建中立极，巍巍乎与众不同也。又如王充《骨相》篇载苍颉四日，后稷枝颐，重耳仳胁;汉高祖隆准龙颜美须，左股有七十二黑子;吕公之以女妻高祖。老公之谓吕氏为帝后，南宫之谓王正君为天下母。

黄次公之下娶口家女。钳徒之谓卫青位至封侯，相工之谓倪宽秩至三公，许负之谓周亚夫贫而饿死，邓通富而饿死，范蠡之谓勾践长颈鸟喙，，不可与共荣乐。尉缭之谓秦始皇鸷膺豺声，虎视狼心。得志天下为虏，亦皆言人虽秉于天，操行各有清浊，清者自清，浊者自浊，察其器量、骨格、飞色、心性，即可定其富贵贫贱功名事业，有毫厘不爽者在也。他若汉《艺文志》形法家之相人二十四篇，王符《潜夫论》之列相篇、行品等篇，魏刘劭《人物志》之九征、骨别等篇，晋葛弘《抱朴子》之清鉴、行品等篇，唐赵蕤《长短经》之察相篇，罔不就人之性情志气形貌骨格，通合亲察，以决其休咎得失，而与相学相发明。

至以工于相人，而因以署名者，汉有许劭，魏有管辂，晋有陈训、戴洋，北齐有皇甫玉、吴双盲，隋有来和、韦鼎，唐有袁天罡、强憬藏、乙弗弘礼、金梁凰，后周有王朴，宋有麻衣道者、陈抟，元有郭甫山，明有袁珙、袁忠彻，清有范驶、陈剑;且并有相书著作以流传于世者，来和有《相经》四十卷，袁天罡有《五行相书》，王朴有《太清神鉴》六卷，麻衣道者有《麻衣相法》，陈抟有《心相编》、《指玄篇》及《风鉴歌》，袁珙有《柳庄集》，袁忠彻有《人相大成》及《古今识鉴》，范劫有《水镜》集四卷，陈钊有《相理衡真》十卷，外有，曾为明永乐大典所载之《月波洞中记》，清四库全书所收之《人伦大统赋》、《玉管照神局》等书，皆较精晰，为一般相家所依据。

坊间流行之《烛胆经》、《铁关刀》、《风鉴原理》、《海上玄相》、《太乙照神经》、《燕山神相鉴人术》、《相法肇新》、《人相学之新研究》诸书，固各有所长，可供参考。而尤以《肇新》与《新研究》二书，系以文人笔墨，作科学著述，较为清显。蜀北唐一清之《手相宝库》，南皮孙亮甫之《最新图解手相学》，斯又最近讲求手相之独出一指者也。

总之，吾国相学，发明最早，渐因时势所趋，几成绝学。现觅得曾文正公生平所最爱重之《冰鉴》七篇，不独属辞典丽，且觉理致深邃，堪与古代诸子相颉颇，足见斯学饶有发扬光大之机，愿与留心者览斯沿革而共勉之。

第三章派别

古时相学，并无派别，近因业斯术者人品不齐，程度不一，工者固无论矣，有略通文义，粗解相书一二者，有不通文义，仅凭记忆力者，于是，相者遂有挂张、抢巾、摸骨、量手四派，试分述于后。

第一节 挂张

挂张者系于门前墙角，悬挂一幅方面大耳之半身画像也。其画法随时代而变易，清时系画红顶花翎，现在多画大礼服或西装、中山服。此外于门首挂一名牌，上书某某相士，或悟道子、悟真子，或真水镜、赛柳庄等等，亦属挂张之一种。此类相面，约分上中下三等。上等居大旅社，或租房舍，局面较为阔绰，相金至少一元，多至数十元不等。大都具有本领，对于相书中之诗歌秘诀等均能熟读牢记，且精通术语，即所谓拿人法。凡甫到某地，必须经过江湖途径，遇有达官巨贾、文武要人驾临照顾，即紧精会神，随机应付，一字一珠，务期适合身分。迨被相者为其道著痒处，追问究竟，于是更进一步与之攀谈。

俾被相者如入五里雾中，兴高采烈，莫知所以，不知不觉，遂将其来意及履历随便道出，则相者之法得逞，神妙莫测矣。中等者寄居中等旅店，多于门首揭示某某贵人之照片或画像，附加说明，相金五角或一元，半赖本领，半赖术语。下等则租借一席地，租金按日计算，或于行人往来最多之处，悬一布幅画像，相金一二角。此等挂张相面，多凭术语，每见有人经过，即笑语之曰：“阁下某星生得如此良好，早应大富大贵，惜乎面上气色不甚开明，只怕福未至而祸先来。”闻者若与接谈，则生意必定有成。

第二节抢巾

此派相面，少有真实本领。每当下午四五点钟时，择闹中较静之街市稍宽阔处，兀立其问，挂张有用有不用。见有商人或失意者走过，出其不意，抢取其手中之巾，故曰抢巾相。待其人僻手向之索巾，即执其手为之看手相，一面还其巾，一面连说看手分文不取，并用术语道其痒处。待其人出言询问，交易成功，即说得天花乱坠，引动旁观者伸出手来，请其观看，生意遂接续而来。

第三节摸骨

此派系江湖术士另树一帜，称曰摸骨神相。只有口诀十二条，似系根据相书中之相骨秘诀而来。少通文义，不能熟读一二相书，不得已巧立名目，以迎合人之好奇心。相术中最易学者，厥惟此法。兹将口诀照录于后，以明底蕴。

1.玉枕骨高正者富贵，平陷者贫贱。

2.头壳两旁凸出者，聪明富厚。

3.鼻梁如竹者克子，低塌者夫妇不睦。

4.颧骨高耸者，男主掌权，妇主克夫;平塌者胸无主宰。

5.颌颈骨斜出者，刻薄无情。

6.喉骨圆而小者，百岁安闲;尖而大者，一生劳碌。

7.耳骨坚润者聪明，活动者狂傲。

8.头骨下连胸肋骨平坦而不凸凹者，一生安乐。

9.臀骨圆起者，富贵悠久;低陷者，终身贫贱。

10.指骨纤长者聪明，粗短者愚纯。

11.臂骨粗者力强，细者力弱。

12.脚骨薄者劳碌，厚者安逸。

按近来常有以摸骨或揣骨耸动一般人者，此固另有法术，实则必须研究泰西骨相学，再参以吾国各相书中之相骨法，互相比证，融合而贯通之，当较有益。

第四节量手

此系以人手指之长短分贫贱富贵，名曰量手相。实则与摸骨相等，只凭几句秘诀以应付之。查各处操斯术者，多系少识文义之人，全无排场设备，仅带小尺一根，长约二尺许之丝线一条，兀立于大商店门首侧旁，或行人必经之处，将画手形多只之布幅悬挂墙上，旁贴相手诀。专量手指之长短，以定人生之荣辱，其纹理部位等，鲜有谈及者，可称为最简单之相法。兹将口诀八条照录于后，幸勿仅据此以相人也。

1.五指长九寸三分者，大富大贵。

2.九寸二分者，可作富家翁。

3.九寸一分者，小康而有声于社会。

4。九寸零者，享妻财子禄。

5.八寸九分者，衣食无亏，惟财来财去，终难积蓄耳。

6.八寸八分者，寄人篱下，得免穷困。

7.八寸七分者，奔走劳碌，时虞窘迫。

8.八寸六分者，生性愚笨，常处逆境。

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《平园相学》之心相篇

心者貌之根，审心而善恶自见;行者心之表，观行而祸福可知。心不公正，怎能发达?行多反复，诡谲虽防。垂首低言，定属奸贪。披肝露胆，决为英杰。心相气平，可卜孙荣兼子贵;才偏性拗，不遭大祸必奇穷。转眼无情，儿孙累重。时谈旧念，富贵期颐。重富欺贫，焉可托妻寄子;敬老慈幼，必能裕后光前。轻出违言，寿数易折;好思小怨，功名难成。小富贵易盈，前程有限;大富大贵不动，获福无疆。欺蔽阴私，纵有荣华享不久;廉明端直，虽无子息名可称。开口说轻生，临大节决然规避;遇人称知己，即深交究竟平常。

处大事不辞劳怨，堪为栋梁之才;遇小故辄避嫌疑，岂是心腹之寄?乖戾难堪，难免丧身还害子;谦和自律，必定得禄更延年。迷花恋酒，闺中妻妾参商;利已损人，膝下儿孙悖逆。贱卖田园，决生败子;尊崇师传，定产贤郎。说话尖酸刻薄，既贫贱又损寿元;语言木讷优容，享安康且获厚报。患难中能守者，当胜柱石任;安乐中若忘者，必登青云之路。鄙吝节信袜坦俭，原有大富小康之别，宜观其量;奢侈靡丽，岂无奇士浪子之分，必视其才。弗以见小为守成，极易惹祸破家;莫忍惜福为悭吝，仅可轻财仗义。

遇急事而不急，大器晚成;能见机而无误，明哲早发。多才吝教，己无成人亦无成;见过隐规，身可托家好镇亦可托。知足与自满不同，一则谦而获福，一则矜而受灾;大智与狂才自别，一则实而有成，一则妄而多败。忮求念胜，圆名利到底逊人;侧隐心多，遇艰难中途获救。不分德怨，料难遐年;较量锱铢，岂能大受。过刚者圆谋易就，灾伤岂保全无;太柔者作事。

难成，平福亦能安受。乐处生愁，一生辛苦;怒时反笑，至老奸邪。好矜己善，弗再望乎功名;乐谈人非，最易伤其性命。责人重而责己轻，毋与同谋共事;功归人而过归己，仅堪救患扶灾。知德厚，任情激搏必凶亡。易变脸，薄福之人奚较;耐久朋，能容之士可宗。好与人争，滋培浅而前途无望;必求自反，蓄积厚而晚境必丰。少年飞扬浮动，三二难过;壮岁冒昧昏迷，四九逢冲。喜怒不择重轻，百事无成;笑骂不审是非，知交断绝。济急拯危，或有时乎贫乏，天必福矣;解纷排难，恐亦涉乎囹围，神必佑之。冻饿休怨根浅，造恶必定寿短。不由运数，获滑桐罪于天。

甘受人欺，有子自然大发;常思退步，一身终得安闲。得失不警其神，非富亦须大贵，寿更可知;尤乐不形于色，成名还立大功，誉亦随之。有事失措张惶，局度褊狭;有难怡然安稳，胆识宽宏。处物存心，终身尤吉;累仁积德，五世其昌。人事可凭，天道不爽。如何餐刀饮剑，君子刚愎自用，小人行险侥幸;如何投河自缢，男人才短蹈危，女人气盛见逼。如何短折天亡，出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄;如何凶灾恶死，多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。如何暴疾而殁，纵欲奢情;如何毒疮而死，肥甘脂腻。如何老后无嗣，性情狐僻;如何盛年丧子，心地欺瞒。如何多遭厄难，刻薄为怀;如何时犯官刑，强祟作胆。

若论妇人，先须静默，从来淑女，首重德行。有威严，当获至尊之荣;少修饰，能掌万金之重。多言好胜，即或有嗣必伤身;尽孝兼慈，不持助夫还旺子。贫苦中毫无怨詈，合室腾欢;富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。奴婢成群，定是宽宏待下;资财盈箧，当为勤俭治家。悍妇多因性妙，老后无归;奸婆必属情乖，少年浪走。为甚欺夫?显然淫行;缘何无子?暗里伤人。合观前论，屡试无差;勉教后来，尤期善变。总之，知善而守，锦上添花，见恶弗为，祸转为福。

相士之自律

一、勤学

求学为人人所必需，而相学家尤不可少。缘相学实孔门心性之学，亦即泰西之所谓哲学，大之关系政治，小之关系伦常，若不深究其理，何能探得其源?举凡徒为餬口，漫为肆应，投其所好，取快一时者，君子忧之，学者耻之。是必多读古今中外之相书，不袭术士穷通休咎之粗迹，既抉性情心术之微，且探疾病生死之奥，精华已得，识量自宏。且经、史、子、集、医、法、理、哲，以及人种学、 *** 学、解剖学、心理学等，凡与相学有关者，均须分别选读，既增学问，又益心身，用之行道，则吉凶了然，谈吐不俗;用之律己，则行藏合理，人格自高。万不可徒相皮毛，致蹈术士之名而已。

二、敦品

孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”凡此四者，可以表示人之心术邪正，品行愚贤也。若不于此注意，徒于权势是尚，或则贫财，或则好色，见有权者则阿谀之，有财者则逢迎之，有色者则轻戏之，于是相学之本能遂失，而人格扫地矣。必也以视、听、言、动为本，绝不顾及装饰，审其形态，察其神色。直进忠实之言，不作非分之想。如见其为失业者，则谈向机营谋，切勿因循坐误;见纨绔者，则谈创业艰难，俾得保守旧产。相政界则谈职务神圣，上下不欺。如杨某所谓男儿欲绘凌烟阁，第一功名不爱钱之类。相法界则谈虚心审听，勿逞意气，如欧阳修所谓求其生而不得，则死者与我皆无恨之类。相军界则谈身先士卒，捍卫国家，如马某所谓效命疆场，男儿专事之类。敦己之品，以全人之美，两得其益，何乐不为。幸吾人勿忽。

三、戒贪

相学与相术，原有深浅之分，一则研究原理，以求宏道;一则记诵歌诀，以资餬口。宗旨虽不一致，而其不可贪也则同。缘相学者易贪名，相术者必贪利，贪名则不实，贪利则不忠，故均非戒之不可。扁鹊有云：“病有六不治：骄恣不论理，一不治也。轻身重财，二不治也。衣食不能适，三不治也。阴阳并藏气不定，四不治也。形瘦不能服药，五不治也。信巫不信医，六不治也。”编者仿其例曰：相者亦应有六不谈：恃势少礼，一不淡也。重财轻道，二不谈也。谋为不正，立意欺哄，三不谈也。言语不诚，漫存尝试，四不谈也。酒色之后，元气未复，五不谈也。人多口杂，自己有事，六不谈也。”若不明此义，来者即谈，则不可与言而与之言，临财苟得之诮，当不能免。

四、济贫

凡人境遇不佳及失意之时，每易请其推命谈相，盖其意原有所希冀，而先得其慰藉也，故相者于此等人及其贫困不堪者，谈相固宜璧谢酬资，且其立言务须得体。如谓大富大贵，或归天定，而小康小荣，当由人造，苟能坚苦精勤，努力上进，目前虽不大佳，而人定确能胜天，再加某部好相以助之，自不难于发达。纵全部真无好相，亦不可直率说明，断其希望。此非欺人也，盖不如是，不足以保其生命也。语云“一言兴邦，一言丧邦”，言之关系，不其大乎?吾人不能以金钱济贫，已属惭愧无地，岂可吝惜区区之智识，而不与之一言耶?

五、节义

宋弘曰：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”先哲云：“富不易妻。”此皆以节义勉人也。今之人往往稍一得意，辄有屏妻宠妾之行为，不义孰甚焉。凡为此等人谈相，当以婉词劝之，使其琴瑟调和，以免家庭发生恶感。此相者应当如是，似难于晚近求之。吾老友熊君之二子保颐，系留欧某科博士也，向与其妻不睦，一日请某相士谈相，某相士慨然曰：“君能与元配和睦，则他日发达，即未可 *** 。”保颐固热心功名者也，果如相土言，大改前非，乃不数年而青云直上，供职某院，且连举二子。某相士之有益熊氏，固非浅鲜，而保颐之崇尚节义，亦足与某相士同堪钦佩云耳。雅愿世之相家，务以节义勉人，裨益社会，金钱其未矣哉。

六、器量

器量之关系大矣。古之君子，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，包涵万物，无所不容二故“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。若器如斗箕，量如栖棬，一事拂意，即掉笔头之恶;一言不顺，即逞舌上之锋;贫穷族戚，不能接以礼;孤老弱小，不能加以恤。仆役小过，任意苛责;家人偶失，随尔变色;悻悻然小人哉!如此之人，与人谈相，偶尔谈中，辄引为荣，稍获微利，高兴不已，欲其相之精深，安可得乎?必也宽豁心胸，守忠行恕，态度雍容，言和气平，劝善于不觉，弥恶于无形，谈者谆谆，听者欣欣，各适其性，同归于正，斯为美矣，庶足称也。

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