周易系辞上第六章翻译

1. 结绳而治古文翻译

结绳而治 【拼音】：jié shéng ér zhì 【释义】：原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。

后也指社会清平，不用法律治国的空想。 【出处】：《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

【示例】：南朝·宋·刘义庆《世说新语·品藻》：“曹蜍、李志虽见在，厌厌如九泉下人，人皆如此，便可~。” 【用法】：作谓语、宾语；指原始管理方法 【引用】： 昆山归庄先生，狂士①也。

家贫甚，扉破至不可合，椅败至不可坐，则俱以纬萧②缚之，遂书其匾③曰“结绳而治”④。然常与妻饮酒赋诗于其中。

又除夕尝署其门云：“一枪戳出穷鬼去，双钩搭进富神来。”其不经⑤多此类，众人呼为“归痴”云。

（选自清·王应奎《柳南随笔》） 【注释】：①狂士：行为举止不合常情的人。②纬萧：用蒿草编成的绳子。

③匾：此指门楣。④结绳而治：用绳子打结来记事。

在文字产生前，相传古人用绳子打结来记事。大事打大结，小事打小结。

⑤不经：不合常情。 【翻译】：昆山有一位叫归庄的，是一位行为举止不合常情的人。

他家非常贫困，房门破到无法关闭，椅子烂到不可坐人，只好用蒿草绳将它们都捆绑牢固，因此在自家的匾额上书写“结绳而治”四个大字。又曾有一年除夕，他在自家的门上书写下“一枪戳出穷鬼去，双钩搭进富神来”的联句。

因为他有很多像这样不合常情的言行，大家都称他为“归痴”。

2. 冰结杨柳津,是什么意思

【冰】〔古文〕《唐韵》笔陵切《集韵》《韵会》悲陵切，逼平声。《说文》本作仌。《徐曰》今文作冰。《韩诗》说冰者，穷谷隂气所聚，不泄，则结而为伏隂。《礼·月令》孟冬水始冰，仲冬冰益壮，季冬冰方盛。水泽腹坚，命取冰，冰以入。《周礼·天官》淩人共冰。秋刷冰室，冬藏春启，夏颁冰。又《尔雅·释器》冰，脂也。《注》庄子云：肌肤若冰雪。冰雪，脂膏也。《疏》脂膏一名冰脂。又矢筩盖曰冰。《左传·昭二十五年》公徒释甲执冰而踞。《注》冰，椟丸盖。《疏》盛弓者也。或云：椟丸是箭筩，其盖可以取飮。又《集韵》《正韵》鱼陵切，音凝。同凝。《正

【结】《广韵》《正韵》古屑切《集韵》《韵会》吉屑切，音拮。《说文》缔也。《易·系辞》上古结绳而治。《诗·桧风》我心蕴结兮。又《曹风》心如结兮。《疏》如物之裹结。《礼·曲礼》德车结旌。《注》结，谓收敛之也。《疏》结，缠其旒著於竿也。《前汉·五行志》衣有襘，带有结。《注》结，缔结之结也。又《博雅》曲也。又《玉篇》要也。又《集韵》胡计切，音系。《前汉·张释之传》跪而结之。《注》师古曰：结，读曰系。又《集韵》激质切，音吉。义同。又《集韵》吉诣切，音计。《前汉·陆贾传》尉佗魁结箕踞。《注》师古曰：结，读曰髻。

【杨柳】1.泛指柳树。《诗·小雅·鹿鸣》：“昔我往矣，杨柳依依。”唐温庭筠《题柳》诗：“杨柳千条拂面丝，绿烟金穗不胜收。”明杨慎《锦津舟中对酒别刘善允》诗：“青青杨柳故乡遥，渺渺征人大荒去。”丰子恺《杨柳》：“昔年我住在白马湖上，看见人们在湖边种柳，我向他们讨了一小株，种在寓屋的墙角里……因此常取见惯的杨柳为画材，所以就有人说我喜欢杨柳。”2.杨树和柳树的并称。明李时珍《本草纲目·木二·柳》：“杨枝硬而扬起，故谓之杨。柳枝弱而垂流，故谓之柳。盖一类二种也……又《尔雅》云：‘杨，蒲柳也。旄，泽柳也。柽，河柳也。’观

【津】〔古文〕《唐韵》将邻切《集韵》《韵会》《正韵》资辛切，音蓁。《说文》渡也。《书·泰誓》大会于孟津。《正义》孟是地名，津是渡处。又润也。《周礼·地官》辨五地之物生，二曰川泽，其民黑而津。又星次名。《尔雅·释天》析木谓之津。又星名。《甘氏星经》天津九，星在虚北河中，主津渎，津梁。又河津。《辛氏三秦记》河津，一名龙门，鱼不能上，上则为龙。又楚地名。《左传·庄十九年》巴人伐楚，楚子大败于津。又观津，县名。《舆地广记》本赵地，汉为县，属信都郡。又济渡后学之意。《刘勰·新论·崇学篇》道象之妙，非言不津。津言之妙，非学

3. 十翼全文及翻译

原文： 易经·系辞上传 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以简能。 易则易知，简则易从。

易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。 易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

《易经·系辞上传》第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者，失得之象也。

悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。

刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。

是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。

《易经·系辞上传》第三章 彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。

吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵 也。

无咎者，善补过也。 是故，列贵贱者，存乎位。

齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。

忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。

是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。

《易经·系辞上传》第四章 易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。

原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。

旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 《易经·系辞上传》第五章 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！ 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德。 生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

《易经·系辞上传》第六章 夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备 矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

《易经·系辞上传》第七章 子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。

成性存存，道义之门。 《易经·系辞上传》第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。

圣人有以见天下之动， 而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。

言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」 「同人，先号啕而后笑。

」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」 「初六，藉用白茅，无咎。

」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。

慎斯术也以往，其无所失矣。」 「劳谦君子，有终吉。

」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。

「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

」 「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。

君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。」 子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。

』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。

」 《易经·系辞上传》第九章 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而 各有合。

天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。

分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於抟以象闰，故再抟而后挂。 乾之策，二百一十有六。

坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。

引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。

子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」 《易经·系辞上传》第十章 是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。

非天下之至精，其孰能与於此。 参伍以变，错综其数，通其变，。

4. 描写汉字之美的句子

描写汉字之美的句子：

1、射猎为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字，刻木结绳而已。

2、上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。

3、古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。

4、干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文。

5、河出图，洛出书，圣人则之。

6、仓颉为帝，南巡狩，发阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之。

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