绿松石名字的由来

【绿松石名谓的由来】

郝用威

(湖北省地质矿产局)

绿松石一词始于清代，记载《大清五朝会典》[1]中，五朝有康熙、雍正、乾隆、嘉庆、光绪。康熙朝会典原称《大清会典》，于康熙二十三年(1684)开始修编，二十九年(1690)告成，由大学士伊桑阿、王熙任总裁，上起崇德元年(1636)，下迄康熙二十五年(1686)全书共162卷。雍正朝会典，续纂于雍正二年(1724)，告成于雍正十年(1732)，由大学士尹泰、张廷玉任总裁。上起康熙二十六年(1687)，下迄雍正五年(1727)。由此可见，有清一代政府曾五次纂修会典，在我国封建王朝的历史上是绝无仅有的，充分反映了当时行政体制高度完备，为我们今天研究、认识那个时代的政治、经济、文化、法律、代典、风习等，提供了珍贵的史料。在此引用会典中有关绿松石的史料，极为重要。

《康熙会典》卷四八载“郡王冠服：崇德元年(1636)定冠项三层，上衔红宝石，中嵌东珠七颗，前舍林，嵌东珠三颗，后金花，嵌东珠二颗，带用金镶玉版四片，嵌绿松石四颗。”

又：“镇国公冠服：后花嵌绿松石一颗；

辅国公冠服：嵌绿松石一颗；

官员、民公：嵌绿松石四颗。”

顺治“八年(1651)和硕公主额驸冠，带用金镶圆玉版四片，每片嵌绿松石一颗。”“和硕公主”中“和硕”为满语“一方”之意。据清制妃嫔所生之女及皇后抚养的宗室之女，在出嫁时封为和硕公主，品级同郡主。

《嘉庆会典·冠服》卷四三载：“皇帝朝珠用东珠一百有八，佛头、纪念，背大小坠珍宝杂饰，各维其宜，惟：天坛用青金石饰、地坛用蜜珀、日坛用珊瑚、月坛用绿松石、杂饰为宜，吉服朝珠、珍宝随所御、绦皆明黄色。”(图1)

“皇后金约：镶金云十三，饰东珠各一，间以青金石，红片金裹，后系金衔绿松石结实珠下垂，凡珍珠三百二十四，五行三就，每行大珍珠等。”

“皇贵妃，亦有后系金衔绿松石结实珠下垂。”

《光绪会典》卷二九载：“帝朝珠如前朝……月(坛)用绿松石，杂饰惟宜”。皇后亦用“金系绿松石结”(图2)。

又据《清史稿·舆服志二》[2]卷一〇三所载皇帝、皇后等冠服制度，均与《大清会典》基本一致。

图1

1—东珠(108颗)；2—佛头(4颗红珊瑚，顶上为佛头嘴系，三眼)；3—纪念(三串绿松石珠各10颗)；4—绦丝；5—背云；6—大坠

图2

清·谈迁(1593～1657)《北游録·纪闻下》[3]：“今顺治二年(1645)润六月朔。定官民服饰。公起花金帽顶上衔大红宝石嵌东珠三。带用圆玉板四块，围以金。内镶一绿松子石。一品侯伯同，帽顶如上，嵌东珠一。带用方玉板金镶，镶一红宝石。二品以下，俱无绿松石饰。”

清·福格《听雨丛谈》[4]一书记载清代掌故，多记典章制度，“帽顶”条：“帽顶之制，始于崇德元年(1636)二月……四年(1639)，重定冠制……顺治元年(1644)，定诸王帽顶嵌东珠十颗……二年(1645)……镇国公帽顶二层，共嵌东珠五，前嵌东珠一，后嵌松石一颗……”到了雍正五年(1727)、八年(1730)的定制一直到晚清。

其一，绿松石一词，最早出现在《康熙会典》(最初叫《大清会典》)上：崇德元年(1636)太宗皇太极始称大清，制定王公冠服中嵌绿松石的规则，如此推崇绿松石的时间理应更早。

绿松石列入清政府的《大清会典》上，绿松石因之被视为皇权的象征。为我国封建王朝历史上绝无仅有，还出现在《清史稿·舆服志》上，又为当时著作家谈迁《北游录》、福格《听雨丛谈》中一再引用和细化。

其二，为探求清王朝满族发源地区的绿松石的渊源，在此简略回溯满族的悠久历史。满族原始先民为2000多年前的肃慎，分布在今长白山北，东滨日本海，西近嫩江，北达黑龙江以北广大地区，与中原交流频繁，从事狩猎业；到了秦汉以后改称挹娄(有说两者为不同民族)，有了原始农业、畜牧业和手工业；到了南北朝、隋唐时期，肃慎、挹娄的后代又叫勿吉、靺鞨、人口发达，部落达十个；唐末以靺鞨为主体，在松花江流域建立渤海国，部分黑水靺鞨人被其奴役，辽灭渤海后，与南宋并立王朝，其时又称女真人，大量女真人进入中原与汉族融合，仍留在东北的各女真人，仍过着无市井城郭，逐水而居的渔猎生活，这时明朝在女真分布区建立384个卫、所。女真社会生产发展和各部落间掠夺战争不断，16～17世纪间，女真首领努尔哈赤称汗，国号金，史称后金。以建州女真和海西女真为主体，将散居各地女真部统一的共同体。努尔哈赤传位皇太极，采取了大量施政措施，在汉族封建经济、文化影响下，使满族社会由奴隶制急剧向封建制转化。于天聪九年(1635)正式改定族称“满洲”，辛亥革命后通称满族。

这里应说明肃慎的后裔和满族既有关联，又不能等同，又不能完全断裂开来，这是我国研究民族史家们的任务。要说明在东北广大地区、历经肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨(渤海)、女真(后金)等发展改变过程中，屡现绿松石文化的踪迹，历经数千年，绵延不绝，传承到清王朝时期，出现了我国绿松石文化中又一奇葩!

其三，满族对绿松石的崇尚，有其深厚的历史渊源。在满族分布区的我东北地区及邻区，早在新石器时代，公元5500年前的红山文化出土绿松石鸮形饰(辽宁东山嘴)[5、6]、绿松石鱼耳坠(阜新胡头沟)[7]；东汉时期绿松石珠(辽宁盖县)[8]；两晋时期绿松石串(辽宁朝阳王子坟)[9]和慕容鲜卑嵌绿松石半圆形牌饰[10]；北燕绿松石珠(辽宁北票)[11]；唐时期渤海国绿松石饰(吉林和龙)[12]；辽代绿松石饰(内蒙古赤峰)[13]；元代绿松石饰(内蒙古巴音塔拉)[14]；明代兀的哈人(赫哲族前身)绿松石饰(黑龙江绥滨县)[15]等，历经数千年的历史遗珠、延续、传承绿松石文化，闪烁着文明之光。各个历史时期，有着不同文化内涵，经历频繁的交融、互补、吸收、传承绿松石文化更加丰富和广泛，积累到清立国之初，将其纳入至高无上的王朝冠服定制中，装饰王公贵族，更显得绿松石具有重要的意义，需要进一步去揭示其内涵。

其四，绿松石的名称，据章鸿钊在《石雅》[16]中认为“形似松毬，色近松绿，故以为名，而其渊源今亦未易详焉矣。”此说仍需研究。前述东北地区出土不同时期绿松石饰；最早出现绿松石鸮形饰和绿松石鱼耳坠，说明早期先民从事农业、兼顾捕鱼、放牧生产，祈求保护农作物安全生长，能捕获更多的鱼类，以供食用，同时还象征生殖文化，让氏族人口繁盛。早期游牧民族的草原文化，显示生活环境拥有神秘的大森林，广阔的草原，葱绿的农作物和洁净的绿色河、湖、海的水流，似乎神灵洒落大地出现一片生机盎然的景象。古老先民视绿松石具灵性，在来源极为稀少的情况下，让具有权势的首领和巫师，不分男女，延续到帝后，以各种形式配戴在身，既有威严，又是祈求上苍保一方(一国)年成平安、和顺的习俗。

绿松石一词何来？还得在满族中寻根刨源。

据《清史稿·太祖本纪》卷一：“始祖布库里雍顺母曰佛库伦相传感朱果而孕，稍长定三姓之乱，从奉为贝勒，居长白山”。

“感珠果而孕”的故事，缘于长白山高峰白头山(海拔2744m)东侧，有一个明镜般的小湖，因其“形如荷盖，故名圆池”，今称之为“小天池”。湖水清流碧蓝。传说池畔飘落三朵彩云，走出三位美丽的仙女，大姐叫恩古伦、二姐叫正古伦、三姐叫佛库伦。他们脱衣入水游泳嬉戏。这时飞来一只神鸟，口衔一只朱果，吐落在三姐佛库伦的衣裙上，而后飞走了。三位仙女上岸穿衣，佛库伦见到朱果，放入口中，一下子掉入腹中，不久佛库伦怀孕了，只得留在布里瑚里湖边。后来生下一位神童，出生后就能讲话。母亲告诉儿子的姓叫爱新觉罗(满语“爱新”为金，“觉罗”为姓)，名字叫布库里雍顺，还告诉他应该去的地方。把儿子放在一只松木小船上后，佛库伦便回到天界去了。

布库里雍顺沿着松花江而下，一直到了三姓一带，登岸后，采集松树枝和野草，搭建了一个窝棚住下。当地鄂、漠、辉三姓氏族的部落，争当酋长而展开争斗和厮杀不止。有人去江边取水，见到布库里雍顺，相貌奇伟，高大魁梧，赶快跑回去相告：来了一位奇人。大家拥去，问布库里雍顺从何而来？他说：我是天上神女所生，前来平定战乱，并统治你们。大家推举这位天生的圣人为首领，三姓人的生活安定了。

布库里雍顺为满族奉为祖先，爱新觉罗族姓的先祖，布里瑚里湖也成为满族的发祥地，清政府每年都来“生龙圣地”的圆池祭拜。光绪三十四年(1908)，清政府为了纪念祖先，在池西南角的岩上立了一块“天女浴躬处”石碑，记载了这则美丽的神话传说。

清王朝康熙帝玄烨的科学文集《康熙几暇格物编·窝集》[17]上之上载：“窝集东海边，接乌喇、黑龙江一带，西至俄罗斯，或宽或窄，丛林密树，鳞次栉比，阳景罕矅。如松柏及各种大树，皆以类相丛，不杂他木。林中落叶常积数尺许；泉水、雨水至此皆不能流，尽为泥滓，人行其难。其地有熊及野豕、貂鼠、黑白灰鼠等物，皆资松子、橡栗以为食。又产人参及各种药料，人多有不能辨识者，与南方湖南、四川相类”。在《清史稿·地埋志三》卷五十六中有类似的记载。“窝集”又称“窝稽”、“乌集”和“兀集”，指长白山的老林，今称之为原始森林。满族生存的聚集地，清王朝最初经营发祥之地，将长白山视为龙脉发脉之地，钟情于这里的一切。

在玄烨《康熙几暇格物编·泰山山脉自长白山来》上之中载：“古今论九州山脉，但言华山为虎，泰山为龙……总未根究泰山之龙，于何处发脉。朕细考形势，深究地络，遣人航海测量，知泰山实发龙于长白山也。”

长白山龙脊时伏时现，蜿蜒而南，磅A起顿，峦岭重叠，入海于山东陆起，止于泰山；为五岳之首。此“龙脉”走向，据现代地质调查确实存在，只是一条巨大的地北东—南西走向的构造带。玄烨的论证出于政治目的：清王朝一统中国是上苍所定。由此，引申自久远以来受到尊崇又稀见的一种绿色彩石(即绿松石)历来有各种名称。

被视为神山圣水的长白山，海拔2697m，为东北亚最高山岭，地处寒温半湿润气候条件，具鲜明又丰富的植物分带：海拔2000m以上为高山苔原，1700～2000m为亚高山桦林，1100～1700m为云冷杉林，1100m以下为针阔叶混交林带。后者又叫阔叶红松林带，红松(Pinuskoraiensis)为东北乡土树种，亦称果松、海松，松科，常绿乔木，挺拔顺直，高可达40～50m，树冠短小，小枝有绒毛，叶五针一束，粗硬，果球卵状，圆锥形，棕黄色。红松分布长白山、小兴安岭一带的原始森林，是我国唯一的红松母树基地。红松高大伟岸，苍劲挺拔，郁郁葱葱，不畏风雪严寒，具有一种不屈不挠精神和昂扬向上的崇高气势。长白山露水河的红松树龄480多年，高35.3m，胸径1.24m，长白山历经15世纪、16世纪、17世纪三次火山喷发的劫难，顽强的生存下来，现在依然翠绿，蕴藏无穷的生命力，令人敬畏。红松林区每在六月下旬，出现一片黄色烟雾，似黄色巨伞罩住，原因是红松下部雄性花粉随气流飘扬向上，与分布在树冠上的雌花结合，这一自然现象，被生活在这里的爱新觉罗氏祖先视为“有天子气”，古传“黄旗紫盖”为帝王应运而生的气象。因而女真人首领爱新觉罗努尔哈赤于1616年称汗，国号金，史称“后金”，建元天命，天命三年(1618)反明，十年(1625)迁都沈阳，十一年(1626)死后，传位爱新觉罗皇太极，年号天聪，十年(1636)改后金为清，接受汉文化，建立礼制，在《大清会典》中最先出现绿松石，为大清皇太极崇德元年(1636)；被列入典章制度。理应是清王朝祖先对长白山原始森林，为民族的生存和发展提供丰富的物质资源和精神力量，为此爱新觉罗氏族将东北地区传承数千年，受到尊崇又稀见的一种绿色彩石，历来有多种称谓和文化内涵，爱新觉罗氏将苍翠葱绿，高大奇伟的，令人敬畏的神树，红松之名转借而谓“绿松石”更赋予一种既神圣又高贵的身份。清王朝历代皇帝佩戴象征皇权的朝珠，主体由产于源流长白山的松花江中、下游及其支流中的108颗东珠组成，并称之为“身子”。在朝珠中还列入称之为“纪念”的三串共30颗绿松石珠，寓意永不能忘圣山长白山的原始森林地区，为“龙脉发源之地”、“生龙之地”和“兴龙之地”。

由于清王朝统一中国，在清初或更早些，将长白山龙脉发祥地的原始森林中的高大青绿的东北松之名，转借而出现绿松石名称，更赋予一种神圣的身份，视为高贵的绿松石，最早于大清太宗皇太极崇德元年，被列入典章制度“郡王冠服”佩戴。由于清王朝统一全国，绿松石名谓再没有变更了，延续到如今。

到了光绪二十年(1894)，为祝贺慈禧太后60寿辰而制作一座“玉石仙台”，高130cm，长177cm，宽96cm。紫枟木雕仙山上，以玉石、晶石、玛瑙、翡翠、珊瑚、孔雀石、绿松石、青金石、染色象牙等材料表现“蓬莱仙境”、“洞天福地”景象。其中，有一绿松石山子，象征满族视为“兴龙之地”圣山长白山，山上雕的松树枝干和松针簇拥，也是不忘传承清王朝祖制遗轨的再现，为绿松石名称来自王朝发祥地长白山原始森林中东北松的又一佐证。

参考文献

[1]大清会典.北京：线装书局影印，2006

[2]清史稿.上海：上海古籍出版社影印，1987

[3]清·谈迁.北游録·纪闻下.北京：中华书局，1997，351

[4]清·福格.听雨丛谈.北京：中华书局，1984，46～47

[5]郭大顺.张克举.辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群址发掘简报.文物，1984，1～11

[6]郭大顺.红山文化考古记.沈阳：辽宁人民出版社，2009，016～033

[7]辽宁省博物馆.大连郭家村新石器时代遗址.考古学报，1984，(3)：287～329

[8]辽宁省博物馆文物队.辽宁盖县九垅地发现东汉纪年砖墓.文物，1977，(9)：93

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[10]辽宁省文物考古研究所，朝阳市博物馆.辽宁朝阳田草沟晋墓，文物，1997(11)：33～41

[11]辽宁文物考古研究所，朝阳市博物馆.北票市文管所辽宁北票喇嘛洞墓地1998年发掘报告.考古学报，2004(2)：209

[12]郭文魁.和龙渤海古墓出土几件金饰，文物.1973(8)：41～47

[13]内蒙古文物考古研究所，赤峰市博物馆，阿鲁科尔沁旗文物管理所.辽耶律羽之墓发掘报告.文物，1996(1)：4～32

[14]内蒙古自治区文物工作队.乌兰察布盟察右前旗古墓清理记.文物，1961(9)：58～61

[15]黑龙江省文物考古研究所，鹤岗市文物管理站.绥滨县东胜村明代兀的哈人墓葬.文物，2000(12)：43～48

[16]章鸿钊，石雅.上海：上海古籍出版社，1993(8)：74～75

[17]爱新觉罗玄烨.康熙几暇格物编.上海：上海古籍出版社，1993

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