剩男剩女定义

【历史上吃软饭】

1.在古代吃软饭有什么人物

吕后的审食其

审食其（shěnyìjī）（？-前177年），是刘邦的同乡，沛县人。以舍人身份照顾刘邦的妻子儿女，渐为吕雉所亲信。后被封为辟阳侯，因得幸与吕后，被汉惠帝发现，想要诛杀之。但其朋友帮助他躲过一劫。吕后死后，诸吕被杀，淮南王刘长伺机杀了他，死后谥号幽侯。

武后的薛怀义、张易之、张昌宗

武后的男宠先后有薛怀义、沈南蹘、张易之、张昌宗、柳良宾、侯祥、僧惠范等人。

最有名就三个：

薛怀义原名冯小宝是武则天的第一个面首。鄂（今陕西省雩县）人，闯荡江湖（贩卖药材），练就了健壮的身体，粗犷中不失为几分英俊。《旧唐书·薛怀义传》

张易之（？~705）与其弟张昌宗均是唐代武则天的宠臣。定州义丰（今河北安国）人，白皙貌美，兼善音律歌词。《旧唐书·外篇列传》

望采纳

2.“吃软饭”是指投降吗

常说的“吃软饭”还真不是投降的意思。

这话忒损，“吃软饭”一般是指男人靠女人生存，这句俚语的出处无从考证。找来一篇文章，仅供参考。

有人说这是句上海方言，随着旧社会大上海出现诸多被包养的小白脸，渐渐成了此类男人生活方式的代表。又有人说吃软饭来源于某个民间笑话，说是很久以前，有个有钱的老寡妇包养了一个小情人，两人有一天下馆子吃荷叶米饭，店小二问小情人：“二位是吃硬点的还是吃软点的？”小情人知道老寡妇牙口不好，为讨欢心，赶紧答道：“吃软的！”小二听了呵呵地笑了：“老太太吃软的，你一个大小伙子也吃软饭呀？”从此吃软饭一词粉墨诞生了。

不管出处如何，一个“软”字似乎代表了这个词的贬义性。因为中国人对男人的传统期望，是“硬”，比如骨头一词，加个“硬”字就是指男人有气节、有血性；加个“软”字则指男人没人格、没节操。

类似的词不胜枚举，什么软弱可欺，吃柿子专捡软的捏，服软，软磨硬泡，软刀子杀人，欺软怕硬……总之，只要沾了“软”字，就没有一个好词。吃软饭也不例外。

这个非成语的成语从成型的第一天起，就代表着让人鄙夷的一群男人。这个群体包括形形***的男人：出卖色相挣钱的鸭子；被女人养活着的窝囊男人；靠讨好女上司获得提拔的男下属；依靠老婆的裙带关系谋取利益的丈夫……总之，一切不是靠男人自己努力，而是靠女人的庇护帮助生存、发展、得到好处的男人，都可以归于此类。

吃软饭的男人虽然让人看不起，但一个有意思的现象是：真正看不起这些男人的，往往都是男人。你很少能从女人口中听到这三个字，那些露出一脸的不屑骂一声“吃软饭！什么东西”的，十有八九都是男人。

换句话说，在吃软饭的问题上，是男人在和男人过不去。中国男人传统的生存模式就是“天行健，君子以自强不息”，也就是通过个人的努力奋斗取得成功。

在这种理念下，依靠裙带关系走捷径的男人，往往会为世人不齿。不屑于吃软饭或者没有软饭可吃的人，厌恶那些吃软饭者，也是情理之中的事。

问题在于，厌恶者的厌恶有时让人解读出的，竟是一种妒忌。这里有个经典的软饭例证：唐朝的武三思。

此公是武则天的侄子，相貌堂堂，才华出众。武则天在位时，她的两个男宠张易之、张昌宗仗着武则天的宠幸，权倾一时，很多人都争着巴结张氏兄弟，可是武三思却很看不起这两个吃大软饭的，对他们态度冷淡，敬而远之。

等到武则天被逼退位以后，二张被杀，武三思这位“皇侄”也同样失去了保护伞，处境堪危。他一下子慌了，不得不放下“硬汉”的架子，采取了一个让人大跌眼镜的自保方法：也去吃软饭！他先是利用美男计迷住了上官婉儿，又利用上官婉儿接近了皇后韦氏，最后终于成功地吃上了软饭，成为韦后的男宠，这样，他的富贵又保住了。

张氏兄弟如果地下有知，肯定会惊呼一下：“妈呀，还以为你是个正人君子，原来也是同道中人呀！”更滑稽的是，当时一个著名诗人宋之问，是朝廷命官，长得仪表堂堂，文采出众，他自觉当武则天的男宠应该比张氏兄弟更有条件，可武则天一直不肯垂青他，让他愤愤不平。于是，他写了一首艳诗献给武后，抱怨武后为什么不宠幸自己？武则天看了，当着朝臣的面批评宋之问说：“宋卿你哪儿都好，可就是不知道自己有口臭的毛病！”一句话说得宋之问无地自容，争吃软饭争到如此地步，也算得勇气可嘉了！所以，男人有时和男人过不去，不一定都是厌恶。

有时候，他是吃不到葡萄说葡萄酸。三分看不起，七分是妒忌，如此而已！有一种骗术至今仍然很流行，就是招***，内容都是招身体好长相好的男人给女人当秘书，月工资万余元云云。

这种一看就知道骗人的把戏，居然让很多男人上了当，受骗者中不乏一些高素质、有身份的男人。这种现象曾经引起了人们的大讨论：男人色利双收、不劳而获的软饭情结，可见一斑。

男人吃软饭不同于女人吃青春饭。女人当二奶做情人，大多数都是一种***裸的钱色交易，而男人吃软饭，基本上都有一种感情的成分在里头。

因为女人毕竟不同于男人，当她们决定“罩”着哪个男人时，她必然是首先喜欢上了这个男人，就算只是皮肉交易，人们也总习惯把两性关系定义为男人对女人的占有。所以，男人出卖色相所蒙受的心理伤害，也是远远低于女人的。

正是这种心理上较小的耻辱感，使得男人吃软饭时，会很快地进入角色，并且安于此道。更多时候，男人吃软饭并不是为了解决生计问题，而是一种进取的手段。

男人这种功利主义的目的，使得吃软饭不但不再是一种耻辱，反而成了一种智慧。这个世界除了男人，就是女人，任何时代任何地方任何阶层中，总会有某些女人具有扶助某些男人的能力，也总会有某些男人渴望着这种扶助。

于是“后党”、“夫人派”、“裙带帮”，这些以女人为核心的利益集团从人类进入阶级社会起，就一直繁衍至今。这使得吃软饭成为更为广义而且深邃的一种社会现象，也使得善吃软饭、会吃饮饭的男人，更多地具有了驾驭社会的能力。

在此方面，***第一任空军司令周至柔堪称大家。他一投靠蒋介石的夫人宋美龄后，就在蒋夫人的提携下扶摇直。

3.“面首”原来是吃软饭的意思吗

“面首”是个略显冷僻的词，但这个词却曾在中国历史的暗处散发过诡异的色彩。

所谓“面首”，一般指出卖自己的身体的男人，但其雇主却只有一个，主要服务对象是或位髙、或权重的贵族女性，后该词专指男宠。“面首”，顾名思义，“面”是面貌，“首”为第一的意思，可以理解为面貌举世无双。

南北朝时期南朝刘宋的前废帝刘子业创造了“面首”这个词语。刘子业荒淫残暴，对他姐姐山阴公主却体贴得“无微不至”，为了让姐姐享受一下美好人生，他精心为姐姐挑选十几个英俊少年，让他们为姐姐提供***，并且创造性地称呼这些英俊少年为“面首”。

最早见于史书的面首是缪（16〇）毐（&）。商人吕不韦将缪毐乔装打扮偷偷运进宫中，从此，缪毐就成了秦始皇母亲赵姬的宠爱之人。

做面首给缪毐带来了巨大的现实利益，他本人被封为长信侯，山阳之地和河西太原郡都成了他的封地。武则天称皇帝后，后宫也养了很多面首，史书称武则天有面首三千虽无太多根据，但其面首众多却无可争议。

武则天较为宠幸的，有名姓者就有张易之、张昌宗兄弟、沈南谬、薛怀义等。张氏兄弟也以其面首身份被武则天委以重任。

可见，不论男人还是女人，在权力和金钱的鼓舞之下，都会放纵自己的欲望。从这个意义上说，“人之初，性本恶”，也许说出了一种真实。

4.历史上最无能的皇帝是哪些「昏君」

战国赵孝成王，四十万大军坑杀，由强国变成残废，还有比他败家更彻底的吗？

商纣，夏桀，周幽王，这哥仨算是秦前三雄了，一个比一个能败家。

胡亥，典型的富二代，靠个太监起家，最后死在太监手里。

汉废帝刘贺，过渡的道具，荒唐几天就被废了，可怜

汉哀帝刘欣，他对历史唯一的贡献，就是留下了断袖的典故

汉灵帝刘宏，虽然汉朝没落不是他的错，但是这并不阻碍他成为一代昏君

晋孝武帝司马曜，生的憋屈，死的窝囊，如果要论死法，他也算是千古一帝了

晋惠帝司马衷，痴呆傻子，真纳闷这也能当皇帝，看来古代真是缺人才呀

陈后主陈叔宝，这可真是个宝，都被人打到家门口了还那么蛋定，真有不怕死的精神

唐中宗李显，强悍的妈，暴力的妻，一辈子活在女人的脚下，绝对是最能吃软饭的皇帝

南唐后主李煜，做词人是流传千古，做皇帝是一塌糊涂

宋仁宗赵祯，其实说他昏君有些冤枉，但是北宋是从他手上走向衰败，这是不争的事实

宋徽宗赵佶，这位兄台和李煜真是有一拼，一样的有才华，一样的昏无能，一样的。。阶下囚

宋钦宗赵桓，真是有什么爹就有什么儿子，不同的是他是自己送上门做阶下囚的

明英宗朱祁镇，明朝昏君是出了名的多，这个算是佼佼者

明武宗朱厚照，历史上也是响当当的皇帝，可惜流传下来的都是风流和昏庸

明世宗朱厚熜，皇帝想长生不老这是司空见惯了，但是像他这么诚心的真少见

明神宗朱翊钧，上面那位是二十年不见臣面，他就是三十年不理朝政，难道是老赵家的优良传统

清宣统溥仪，他也不能算是昏君，因为他根本就没执过政，只是一生做个傀儡罢了

5.历史上宋江真的投降宋朝了么

投降了！历史上确有宋江宋江起义发生于北宋末年宣和年间，梁山泊一百单八将的故事，借助文学艺术的力量，在中国早已经家喻户晓，老幼皆知了。

但是其中只有三十六个人物是历史上曾经有过的，宋江实有其人，在正史和野史中都有记载。宋江进攻淮阳军和招降的时间都在宣和三年二月，比方腊起义稍晚，是在方腊已经攻下杭州、处州之后的激战阶段。

关于宋江投降的经过，《宋史》卷三百五十三《张叔夜传》中有比较详细的记载："……知海州。宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢婴其锋。

声言将至，叔夜使间者觇所向，贼径趋海滨，劫巨舟十余，载掳获。于是募死士得千人，设伏近城，而出轻兵距海诱之战，先匿壮卒海旁，伺兵合，举火焚其舟，贼闻之皆无斗志，伏兵乘之，擒其副贼，江乃降。

加直学士，徙济南府。"这一段记载分明说：张叔夜是在连云港南面的海州当知州的时候，在海边逼降了宋江，然后升为济南府知府的。

侯蒙在当亳州知州的时候，曾经上书徽宗，认为宋江能够以三十六人横行齐、魏必定是个大能人，建议赦免他的罪过，让他带兵去征方腊。传中没说皇帝是否同意他的建议，却为此把他升为东平府的知府。

值得注意的有两点：第一：据此可知：方腊起义的时候宋江还没有投降。这一点与《徽宗本纪四》的记载相同。

方腊于宣和二年秋冬之交起义，三个月时间，占领了睦州宣和三年四月兵败被俘（晚于宋江投降两个月）。方腊起义军，是一群一哄而起又一哄而散的乌合之众，从起事到灭亡前后一共不过半年多时间。

事实上，即便宋徽宗同意侯蒙的建议，让他到东平府（梁山泊就在东平府的管辖下）去当知府，主持招安事宜，一方面是他没到任就死了（已经是六十八岁的老人），一方面即便等他到任，再去招安，方腊起义也早已经平息下去了。。

6.大家怎样看待“吃软饭”的男人

靠女人养活的男人其实是有两类的：一，是正常的夫妻关系下的女比男强。

老婆如果比男人工作能力赚钱能力强，男主内女主外也未必就是一件坏事，现在社会上女人的地位比旧社会要高，部分女人生财的能力能够得到充分发挥，比自己的老公强，而老公呢，不会赚钱（或者说赚钱能力不强），但会过日子，老公负责在家照顾老人小孩，这样的家庭分工也不错啊，难道让女强人们都找个比自己还历害的，或者说找不到就一辈子不嫁？考虑到现在社会上女博士难嫁，这真是大男人主义的遗毒。二，是不正常男女关系下的“吃软饭”。

这种吃软饭才是名符其实的。1，鸭——给富婆当情人，或直接当男妓。

2，小白脸——以“谈恋爱”为由骗女人钱花，往往这些被骗的良家女子不是上班一族就是白骨精，收入中等。3，王八——最下JIAN的那种，就是现在沿海城市那些让自己老婆（或情人）出来做“生意”接“客人”而本人躲在后面花钱的那类王八。

对于这些“吃软饭”的，除了恶心，没有别的想法，这类人和“四害”并无区别。

7.宋朝男人为何流行吃软饭

宋朝是个问题颇多的王朝，实行高薪养廉，却养出一堆的贪污犯；崇尚科举取士，却弄得全国都是剩男剩女；搞了几次变法，却让原本一团和气的朝廷分裂成生死对立的两派。

总之是搞啥啥失败，弄啥啥出问题，就连那个时候的社会风气都很差劲。在部分地区，男人们普遍流行吃软饭，每天躺在家里像朝鲜男人一样啥都不干，等着老婆出卖身体赚钱养家，真可称得上当今吃软饭男人的历史榜样。

关于宋朝男人吃软饭的事情记载在南宋时期的《鸡肋编》里，原文是：“两浙妇人，皆事服饰、口腹而耻为营生。故小民之家，不能供其费者，皆纵其私通，谓之贴夫，公然出入，不以为怪。

如近寺居人，其所贴者皆僧行者，多至有四五焉。”这本书的作者是庄绰。

他出生在今天的太原地区，早年曾摄尉襄阳。靖康之难发生之后，他随着宋高宗一路南迁到了临安。

南渡后历建昌军通判、东南安抚制置司参谋，视事南雄州，守鄂州、筠州。在江南生活的期间，庄绰有幸发现了江浙一代的这一大风俗。

当地的女人有种很变态的思想，认为靠正当的做生意、跑买卖赚钱是种很丢人的事，比作***还下作。反倒把赚来大笔“黑色收入”当成光宗耀祖的事，就差放两串鞭炮了。

这些女人们平日里聚在一起，不是讨论时下什么衣服最流行，就是探讨哪家酒楼出了什么新菜肴。想要吃得好，又不想去做正当营生，那钱从哪里来呢？反正他们老公是没钱，而且有什么样的老婆，就有什么样的老公，两口子一起偷懒，日子自然是没法富裕的。

于是，他们就把目光转向了一火相当有钱的人——和尚。在老公们的怂恿下，很多女人与有钱的僧人私通，这种事在当地叫做“贴夫”。

大概是当地这类事情太多了，女人们贴夫时不是偷偷摸摸的，都是光明正大的在做，当地人没有感到这是见不得人的。因为当时寺庙里的僧人都很富有，所以，住在寺庙周围的妇人大都以这些僧人为“贴夫”。

有的僧人中的大款，多的可以找到四、五个妇人，少的也可以找一、两个。这种被北方人视为下流的行为，在两浙却是一种时尚，很是让庄绰过足了眼瘾。

其实，宋朝的礼法制度相当严格，当权者曾以法律的形式明文规定：和尚、道士们不得有性行为！这一点以宋太祖和宋太宗最为严格。北宋开宝五年（公元972），宋太祖诏：“道士不得畜养妻孥，已有家者，遣出外居止。”

雍熙二年（985）九月，宋太宗要求岭南地区的地方官员，将“僧置妻孥”之禁在当地逐渐加以推广。宋代法令规定：“诸僧道辄娶妻，并嫁之者，各以奸论，加一等，僧道送五百里编管。”

然而宋朝的法律虽然严，但是执行不严，这条法令在执行过程中遇到了很大的困难。据记载，宋朝道士“皆有妻孥，虽居宫观，而嫁娶生子与俗人不异”的状况长期一直没有改变，而和尚有老婆的人就更不在少数。

如陶谷《清异录·释族·梵嫂》载，相国寺僧人澄晖“以艳倡为妻”，自以为“快活风流，光前绝后”，并以“没头***子，有房室如来”自况。所谓“梵嫂”，即是当时人对僧人之妻的专称。

特别是岭南地区，僧人“例有室家”。《鸡肋编》卷中载，“广南风俗，市井坐估，多僧人为之，率皆致富”，以致“妇女多嫁于僧，欲落发则行定，既剃度乃成礼。”

此间“制僧帽，止一圈而无屋”，以便僧人新婚时，“簪花其上”。当时还有道士与尼姑结为夫妇的。

如进士杨何“父本黄冠，母尝为尼”，好事者传为笑谈：“牝驴牡马生骡子，道士师姑养秀才。”某些僧道还是妓院娼馆的光顾者，甚至因此酿成事端。

如“钱塘道士洪丹谷，与一妓通，因娶为室。”又如杭州灵隐寺僧人了然“常宿于娼妓李秀奴家”，在财钱用尽后，“秀奴绝之”。

了然“迷恋不已，乘醉往秀奴家，不纳，因击秀奴，随手而毙。”官府将了然擒获，发现其臂上刺字：“但愿同生极乐国，免教今世苦相思。”

知州苏轼下令处以极刑，其判词曰：“毒手伤人，花容粉碎。空空***今何在？臂间刺道苦相思，这回还了相思债。”

宋孝宗时，临安附近有一寺，拐骗、监禁“妇女三十三人，皆有姿色。至夜，有僧行二十余人至此”，置宴欢饮之后，“杂然群通”，集体对妇女实行性侵害。

知临安府查明此情，“即部百卒，捕杀僧众，焚其寺，以群妇召主收领。”僧道娶妻之风延续至元代，朝廷力图扭转，明文规定：“诸僧道悖教娶妻者，杖六十七，离之，僧道还俗为民，聘财没官。”

由此可见，当时的和尚透腥现象是多么的猖狂。正是在这样的土壤中，宋朝时期江浙一带的女人们成群结队地去“榜和尚”，赚来的钱不仅满足了自己的衣食需要，也让老公们坐在家里，舒舒服服地吃起了软饭。

这似乎也可以解释宋高宗南迁之后没了男人秉性，几十年如一日的向金国低头认耸，原来是受了这一带软男人的影响（大家别当真，全当笑谈而已）。

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