感觉和佛有感应

【为什么我念佛却没有一点感应呢？】

答：问得挺好。其实感应已经发生在你身上了。我们只要念佛，就得到利益了。至于说没有感觉到任何变化，那不代表没有感应。就好像一座冰山，下面在溶化，上面还是感觉不到。就好像一个柴堆，上面看不出异样，下面已经烧着了。我们只要念佛，就有感应。印光大师说感应有四种：显感显应，冥感显应，显感冥应，冥感冥应。一般情况，显感显应大家都知道，“我念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，感应马上来了。刚才遇到强盗，一念南无阿弥陀佛，强盗走了”——显感显应。很明确！显感冥应，就是我在念佛，念得很虔诚，每天念一万二万三万，但是没有明确的感应。“冥应”就是看不见的、悄悄的、潜在的，但自然在感应了。比如说你这个月本该有一场灾难，因为你过去犯了人命案子。现在你念佛了，这场灾难就悄无声息地离开你了，但是你也不知道。本来你这次出门坐车发生车祸，撞的就是你，但是因为你念佛了，遇到堵车了，你还在那里抱怨“怎么堵得这么严重！”不知道如果不堵车，开到前面，撞的就是你，说不定大腿就撞断了。但是你念佛了，挡住你了，腿也护住了，你也不知道。这是显感冥应。这样的情况很多，无形当中化解了我们很多的灾难，我们不知道。讲一个故事，可能很多人都听过：卖斋的故事。有个人持斋，持了三年，身上突然得了一种非常严重的皮肤病。他说：“都说持斋身体好，你看我还得这么重的病。我看持斋没有什么功德。”就后悔了。一位朋友对他说：“你别后悔，持斋一定是有功德的。你已经持斋三年了，不妨继续吃下去，病会好起来的。”“哪有什么功德？你看别人吃肉，身体好得很；我持斋了，还生这样的病，看来是没有功德的。太后悔了，真不该持斋！”朋友说：“你既然很后悔，那不妨这样，你把你持斋的功德卖给我，好不好？”——“卖斋”。他说：“啊？这个也卖？那怎么卖？谁买？”朋友说：“我买。”朋友说：“很简单，你就立一个字据：我某某人，持斋三年的功德卖给某某，多少钱。我们一手交钱，一手交字据，好不好？”他说：“好！反正也没有用，交给你就交给你。”就卖掉了。当天晚上他就做了一个梦，来了两个小鬼，态度很恶劣地抓他，抓他到阎罗王那里去。”

【应该如何看待佛菩萨的感应】

问：在五戒的大妄语中，佛陀严禁弟子宣说过人之法，请问我们应该如何看待佛菩萨的感应？

净界法师答：过人法，它有两个重点：第一个，宣说自己的果证；第二个，谈论感应神通。但是感应神通是真实存在的，果证这一块我们就不谈了，你自我膨胀，这个当然是一个严重的过失相。因为佛法是修无我，结果你修到最后把自己膨胀起来，说你是初果二果三果，那打乱整个众生学法的因缘，这个问题就严重了，这个就没有开缘，宣说自己的果证这没有开缘。但是感应神通这一块，我们说明一下。

当我们在努力地修理观跟事修的时候，比方你开始观照真如、观照空性，你不断地去忆念你本来清净，一方面你开始念佛持咒，这个时候你的生命会产生一种逆向的力量，你自己看不到。我们正常的身心世界这个水流是叫顺生死流，一般人就是这样，一天过一天。当你开始修行的时候，你这个生死的流动还在转，但是你多了一个逆向的力量出来了，叫逆生死流，一种回到真如本性的力量。

这个时候就问题来了，真妄交攻，你是两个力量。圣人的心只有一种力量，因为他完全是随顺圣道，他只有一个力量；凡夫的心没有学佛，他也是一个力量，他完全随顺生死，这也是一种力量。但是学佛人他刚好处在矛盾当中，他介于生死凡夫跟圣人中间，他的妄想没有完全舍离，但是他根据佛陀的教法，要创造一种圣道的功德，结果真妄交攻，这个时候最复杂，这个心会出现很多特殊的相状。

但是我要告诉大家出现这种正常的情况，怎么办呢？你经常看到光明，就是见闻觉知——眼睛见到；耳朵听到声音；觉——你感受到你的这个感触，有很特殊、很美妙的感触。这种情况，《楞严经》它提出的原则，我们可以浓缩成四个字，叫作「知而不执」，你要知道，但是你不能执取。

首先我们先谈「知」。你不能傻傻地什么都不知道，那就糟了！首先你要判断，这是功德相还是过失相。什么叫功德相呢？就是你这个现状出现以后，比方说你打坐，突然间听到一个美妙的音乐，你问别人，都没有人听到，打佛七就你一个人听到，这就是有点特殊的异相出来。

那么你先判断，当这个相状出现的时候，是让你的心更寂静，还是变成躁动，这很重要，你先判断这个是盗贼还是宝藏，要先清楚。「善知功过」这是《楞严经》第一个判断。就是说，可能是你的修行把你过去的善根激发了，所以你听到这个音乐以后，你感觉更加的寂静，更加的安稳，这个是来帮助你的，帮助你修行的。可能是来自于你内心的善根，可能是来自于你过去生结的善知识——他现在成就圣道了，或者跟你有缘的佛菩萨冥冥中加持你了。所以这个东西一出现的时候，你是更加的寂静，佛号念得更清楚分明，这个是功德相。有可能是内善根，也可能是佛菩萨的加被，都有可能。就先知道这功德相。

第二个，如果这个相状出现的时候，是让你躁动不安。你本来佛号念得好好的，突然间你看到一个莲花以后，你佛号就乱掉了。这有两种可能：第一个你内在的罪业被逼出来了；第二个，你的冤亲债主刚好在鬼神道，因为魔王还看不上我们，不是魔王，你不要把自己抬得那么高。魔王在你没有成就欲界定、未到地定之前，魔王不会出手。你说：「欸，魔王来干扰我。」你太高估自己了！魔王对我们这些生死凡夫没有兴趣的。那么最大的可能就是鬼神障，我们过去的冤亲债主刚好被他碰到了，他看你修行来障碍你了，他现出一个相状，然后让你看到莲花，看到莲花以后你躁动不安，这个就要小心！敌人现前了，你要严阵以待。

所以你要先知道功过，才知道怎么处理。如果是功德相，恭喜你！你完全不要执著，不用处理，继续往前走；如果你看到这个相状开始躁动不安，不执著都没有用，因为它已经现前了，你要做两件事：第一个修忏；第二个持咒。你要修修忏悔，可能你有业障现前了，某一个业障被你逼出来了；第二个就是鬼神障现前了，要持咒。

所以这个持咒为什么叫助行？这叫备而不用。简单讲，什么叫助行呢？就是备而不用。你平常持，但是你不一定用得到，这个时候就是该用咒的时候了。我们持咒的目的跟外道不一样，我们不跟他对立，我们至少保护自己。你观想咒语放出一道光明，把自己保护住。

所以首先你要知道这个异相现前的时候，当然你可能跟佛菩萨感应，也可能跟鬼神感应。跟佛菩萨感应一定是寂静的，跟鬼神感应一定是躁动的。躁动的，你可以不处理，也可能它一下过去了，你继续念佛。如果你发觉你不处理，今天出现，明天出现，已经严重干扰了，那你就要处理了。拜忏、持咒，这个就是助行。

第二个，不能执取。这个不能执取特别是针对功德相。诸位！在往生的道路上，你会遇到很多的诱惑，你会看到很多的小花出现，你会看到你平常喜欢的东西出现，但是如果你停留，你就失去了摩尼宝珠。诸位，在《楞严经》里面讲到一个观念：离一切相，修一切法。只要是相状的都不能执著。他说：「欸，佛号也是相状。」可以！但是你是借佛号的相状来跟弥陀感应，它只是一个桥梁。关键在于你那个「信」的法、「愿」的法跟「持名」的法，那种信、愿、行三资粮的法。首先我们要知道什么叫根本？什么叫枝末？因为你的心具足了信、愿、行三资粮，才有办法跟佛菩萨感应道交。结果你傻傻地追逐佛菩萨的相状，忽略了信愿行三个法，你这是本末倒置了。

你不管他是佛菩萨还是什么，你继续念你的佛号，继续往前走就对了。如果是功德相，它只能够给你一个好处，就是加强你的信心。但是你绝对不能停留，把它放掉，继续听你的佛号往前走，这叫作「知而不取」。当然你要知道，它是功德相还是过失相。过失相你能够不处理继续念佛，也可能会过去。但如果你过不去，他放不过你，那你还得要处理了。你该持咒、该拜忏，那些助行就要显出来。

好，先回答到这里，有问题提出来。

这一般都是用功修行的人，你一天念二十分钟佛，这个可能跟你没有关系。你要很用功的人，真的才会有这种问题。

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