达摩祖师相法秘传解说

【《达摩祖师论集》最上乘论】

夫修道之本体，须识当身，心本来清净，不生不灭，无有分别。自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。

问曰：何知自心本来清净？

答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性。犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂也。何故无光，光元不坏，只为云雾所覆。一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心本来清净。

问曰：何知自心本来不生不灭。

答曰：维摩经云：如无有生，如无有灭。如者真如佛性，自性清净。清净者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云，一切众生皆如也，众贤圣亦如也。一切众生者。

即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性并同。不生不灭，故言皆如也。故知自心本来不生不灭。

问曰：何名自心为本师。

答曰：此真心者。自然而有，不从外来，不属于修。于三世中，所有至亲，莫过自守于心。若识心者，守之则到彼岸。迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛，以自心为本师。故论云。了然守心，则妄念不起，则是无生。故知心是本师。

问曰：何名自心胜念彼佛。

答曰：常念彼佛，不免生死。守我本心，则到彼岸。金刚经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故云守本真心，胜念他佛。又云，胜者只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。

问曰：众生与佛，真体既同，何故诸佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍。我等众生，堕生死中，受种种苦耶。

答曰：十方诸佛，悟达法性。皆自然照燎于心源，妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。不生死故，即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生，迷于真性，不识

心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。以憎爱故，则心器破漏。心器破漏故，即有生死。有生死故，则诸苦自现。心王经云：真如佛性，没在知见六识海中。沉沦生死，不得解脱。努力会是，守本真心，妄念不生。我所心灭，自然与佛平等无二。

问曰：真如法性，同一无二。迷应俱迷，悟应俱悟。何故佛觉性，众生昏迷，因何故然。

答曰：自此已上，入不思识分。非凡所及，识心故悟，失性故迷。缘合即合，说不可定。但信真谛，守自本心。故维摩经云：无自性，无他性。法本无生，今即无灭。此悟即离二边，入无分别智。若解此义，但于行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门。十二部经之宗，三世诸佛之祖。

问曰：何知守本真心，是涅槃之根本。

答曰：涅槃者，体是寂灭无为安乐。我心既是真心，妄想则断。妄想断故，则具正念。正念具故，寂照智生。寂照智生故，穷达法性。穷达法性故，则得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。

问曰：何知守本真心，是入道之要门。

答曰：乃至举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者，只是佛为教导无智慧众生，作当来胜报之业，及见佛之因。若愿自早成佛者，会是守本真心。三世诸佛无量无边。若有一人不守真心得成佛者，无有是处。故经云：制心一处，无事不办。故知守本真心，是入道之要门也。

问曰：何知守本真心，是十二部经之宗。

答曰：如来于一切经中。说一切罪福，一切因缘果报，或引一切山河大地草木等种种杂物，起无量无边譬喻，或现无量神通种种变化者，只是佛为教导无智慧众生。有种种欲心，心行万差。是故如来随其心门，引入一乘。我既体知众生佛性，本来清净，如云底日。但了然守本真心。妄念云尽，慧日即现。何须更多学知见，所生死苦，一切义理及三世之事。譬如磨镜，尘尽明自然现。则今于无明心中学得者，终是不堪。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。

虽言真学，竟无所学。何以故。我及涅槃，二皆空故，更无二无一，故无所学。法性虽空，要须了然守本真心。妄念不生，我所心灭。故涅槃经云：知佛不说法者，是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也。

问曰：何知守本真心，是三世诸佛之祖。

答曰：三世诸佛，皆从心性中生。先守真心，妄念不生。我所心灭，后得成佛。故知守本真心，是三世诸佛之祖也。上来四种问答，若欲广说何穷。吾今望得汝自识本心是佛，是故殷勤劝汝。千经万论，莫过守本真心，是要也。吾今努力，按法华经示汝，大车宝藏明珠妙药等物，汝自不取不服，穷苦奈何。会是妄念不生，我所心灭，一切功德，自然圆满。不假外求，归生死苦。于一切处，正念察心。莫爱现在乐，种未来苦。自诳逛他，不脱生死。努力努力，今虽无常，共作当来成佛之因。莫使三世虚度，狂丧功夫。经云：常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。我等众生，今现如此。不觉不知，惊怖煞人，了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者，依观无量寿经，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远。作一日想，守真心念念莫住即善，调气息莫使乍麤（cu）乍细，则令人成病苦。夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。经云：十方国土，皆如虚空。三界虚幻，唯是一心作。若不得定，不见一切境界者，亦不须怪。但于行住坐卧中，常了然守本真心。会是妄念不生，我所心灭，一切万法，不出自心。所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘八道位体，七十二贤行宗，莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼，莫住者，即自见佛性也。于念念中，常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者，一切心义自现。一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭。舍此身己，定得无生，不可思议。努力莫造作。如此真实不妄语，难可得闻。闻而能行者，恒沙众中，莫过有一行而能到者亿万劫中，希有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。

问曰：何名无记心。

答曰：诸摄心人，为缘外境，麤心小息，内炼真心。心未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也，亦是漏心，犹不免生死大病。况复总不守真心者，是人沉没生死苦海，何日得出。可怜。努力努力。经云：众生若情诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛，无所能为。经云：众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不成佛也。只是情诚不自内发，是故沉没苦海。努力努力。勤求本心，勿令妄漏。

过去不知，已过亦不及，今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了知守心，是第一道。不肯发至诚心，求愿成佛，受无量自在快乐。乃始轰轰，随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣，餐粗食，了然守本真心。佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也。世间迷人，不解此理。于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死。若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。分明语汝等，守心第一。若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对于万境起恒沙作用，巧辩若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫。如来在日，叹何可尽。吾说此言者，至心劝妆，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。

问曰：云何是我所心灭。

答曰：为有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病故。涅槃经曰，譬如虚空，能容万物，而此虚空不自念言，我能含容如是。此喻我所心灭，趣金刚三昧。

问曰：诸行人求真常寂者，只乐世间无常粗善，不乐第一义谛真常妙善，其理未见，只欲发心缘义，遂思觉心起，则是漏心。只欲亡心，则是无明昏住。又不当理。只欲不止心，不缘义，即恶取空。虽受人身，行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了，明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。

答曰：会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝，好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念，善调气息。惩其心不在内，不在外，不在中间。好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动。犹如水流，阳焰晔晔不住。既见此识时，唯是不内不外。缓缓如如，稳看看熟，则返覆销融，虚凝湛住。其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品，

及维摩经第三卷，见阿佛品。缓缓寻思，细心搜捡熟看。若此经熟，实得能于行住坐卧，及对五欲八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已办。究竟不受生死之身。五欲者，色

声、香、味、触。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处，菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有

利钝，不可判。上者一念间，下者无量劫。若有力时，随众生性起菩萨善根。自利利他，庄严佛土。要须了四依，乃穷实相。若依文执。则失真宗。诸比丘等。汝学他出家修道。

此是出家。出生死枷。是名出家。正念具足。修道得成。乃至解身支节。临命终时。不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心。依文取义。作如是说。实非了了证知。

若乖圣理者。愿忏悔除灭。若当圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者努力。当来成佛。愿在前度我门徒。

问曰：此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门。是何门摄。

答曰：此论显一乘为宗。然其至意。导迷趣解。自免生死。乃能度人。直言自利。不说利他。约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝。当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我。世世被虎狼所食。

【菩提达摩简介】

菩提达摩简介

菩提达摩（生卒年不详，有一说为公元528年-公元535年），南印度人，香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子。为中国禅的开创者。梵名Bodhidharma，又称菩提达摩、菩提达摩多罗、达摩多罗、菩提多罗，通称达摩（又作「达磨」），意译作「道法」。

达摩一生颇富传奇，难辨其真假，据记载他在世有一百五十年之久。有关他的最早纪录，见于北魏杨炫之的《洛阳伽蓝记》（此书成于东魏武定丁卯，公元547年）。达摩生于何时已无法考证，逝世年代有梁大通二年（公元528年）和梁大同元年（公元535年）或二年等不同的说法。门下弟子除慧可（公元487年-公元593年）外，还有道育（生卒年不详）、僧副（一作道副，公元464年-公元524年）、昙林（生卒年不详）等。留世着有《达摩四行观》、《达摩悟性论》。

据《景德传灯录》卷三记载，菩提达摩于梁武帝普通年间（公元520年——526年）渡海来到中国广州，武帝派遣使者迎至首都建康，进宫入内谒见。另传说达摩祖师于圆寂后，弟子们将之葬于河南熊耳山，过了三年，北魏的使者宋云从西域归来，却在葱岭遇到达摩，看见他手携一只草鞋，翩翩独行，并告诉宋云，说要往西天去。后人不信，便掘开他的坟墓，只见棺内留有草鞋一只，别无他物，于是有了「只履西归」的神迹应化，为达摩祖师传奇的一生划下句点。

达摩曾在嵩山少林寺，面壁而坐长达九年，修持大乘壁观，被当时的人称为「壁观婆罗门」。之后，年届四十的神光禅师，为得大法，宁愿舍弃身命，在大雪纷飞中站立数天，又自断左手臂来表明求法心志，终于得到达摩的「大乘安心」法门，传授心印，改名慧可，为中国禅宗第二祖。中国禅宗的传承，将其推源于佛陀在灵山会上传法给拈花微笑的摩诃迦叶尊者，是故，迦叶为天竺禅宗始祖，其后次第相承而至菩提达摩，共计二十八代。中国则以菩提达摩携法东来弘传开始，经慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，慧能门下，形成开宗立派的「一花开五叶」、「五家七宗」的辉煌时期。因此，达摩也被尊为「禅宗东土第一代祖师」或「达摩祖师」。

达摩东渡来华之后，便以四卷本《楞伽经》为主要经典，开始宣讲「二入四行」的禅法，传授弟子，启导中国禅宗；因其参究的方法是以彻见心性的本源为主旨，以「传佛心印」为目的，所以，禅宗又称作佛心宗、达摩宗或无门宗。可以说，「二入四行」是达摩一生的心血结晶，也是其学说的中心思想，更是他所传授度化世人的禅修实践途径。

达摩的「二入四行」，又被称为「四行观」或「大乘壁观」。所谓「二入」，是指「理入」和「行入」二种具体的修行方法。「理入」之法，即是壁观之法，以「理」为观想内容，主要是「借教悟宗」，即藉由佛典所说的种种教法而彻悟自心佛性的真理，属于对教理的思维，要求舍伪、归真，与道契合，是故，理入又称为「安心」。而为了配合修习壁观安心的禅法，也必须注重「行入」，即依据所悟而修行，基本上有「四法」，又称「四行」：（1）报冤行——修道之人，若遇到痛苦困厄缠身难以消解，应当成此乃宿世以来「冤憎」之情所造成的恶业果报，不是上天或他人所给予，所以必须甘心承受果报而毫无怨尤，就能够「体冤进道」（体认冤欠追讨急迫，而能努力修道），作为修道的助缘，笃实修行，以便跳脱轮回之苦。（2）随缘行——修道者要能体认一切都是由缘而生，种善因得善果，种恶因得恶果，对于世间富贵贫贱、荣辱毁誉，皆由宿世业因所感，不必欣喜，也无须抱怨，一切得失随缘，无喜无忧，冥顺于道。（3）无所求行——修道之人，深知欲望为痛苦的根本，烦恼的源头，所以，止息贪念妄想，对世间财物无贪无恋，无取无求，自然能安心向道。（4）称法行——修行之人必须按照佛教的要求去实践，以便与正法或理法（即「性净之理」）相应，才能心无执着，不受物累，达到解脱之境。

由此而观，达摩禅法大乘般若化的特质极为明显，他以「理入」、「行入」并举，正是（禅）定（智）慧双修，一方面要「见道」——悟入谛理（真理），另一方面则要付诸实践——本着悟道的真理，应用在日常生活的行住坐卧中，消除无始以来的积习，达到生命究竟圆满的境界。简言之，「行入」属于教法之实践，教人去掉一切爱憎情欲，依佛教教义践行，且「行入」当以「理入」为基础，并与由壁观所得的「性净之理」相应，而在「理入」的同时，又必须结合「行入」，这正是达摩禅法的特色，即理论与实践相互结合的教义。

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