何为阴骘纹

【佐串骨角起】

曾国藩《冰鉴．第一神骨》中“佐串骨角起”的佐串骨是什么骨？20分骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。

【译文】九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

因此，眉骨也！

人面相的佐串骨、太阳骨、驿马骨、龙角骨的具***置在哪？佐串骨在太阳穴后，耳朵前，即头骨侧前方，顺耳尖斜入脑，此骨主人缘，聪明智慧而不争强，西方人罕有。其前方为辅角插天骨，其后方为玉楼骨。

辅角插天骨：起眉尾处，斜入驿马位，就是发际的转角处。前方为日月龙虎骨。

日月龙虎骨：眉中段直上发际。

福堂骨，眉尾隆起骨。

玉楼骨，头骨正侧面，耳尖上方横于脑后。

耳朵背后，一骨凸起（此处无头发），号为灵根骨，一阳骨，主寿。

太阳骨，眉上横起。

天仓，太阳穴出，所谓奸门。

边地，边城即鬓角前上方。

佐串骨的原文骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。

佐串骨在哪九骨，又称九贵骨、九龙骨，乃用来看一个人是否有贵气、有成就：一、天庭骨：位於发际、天庭下方，额头的上半部，如果这边丰隆有起，可以为贵相，但是太凸也不好，这使过犹不及的道理。二、枕骨：后脑之骨，如把后脑分为上下，上部即是。枕骨主中年，如果有势有起，则表示中年较易轻松得志。三、顶骨：就是头顶，顶骨以平正而不突兀为贵，像蒋公的顶骨较突，所以从小就得历经风浪，所以如果你吃得起苦突出来也没什N不好。四、佐串骨：又称鬓角骨，就是从鬓角的部分开始会有一条骨头往上串往头顶的样子。这个骨和你能不能好好的掌权柄有关，当老版的最好长得好。五、太阳骨：位於两眉尾端，太阳穴和额头间，此骨宜细而显则贵。六、眉骨：就是眉毛下面的骨头，眉骨要有表示这个人有主见，但是眉骨太强，则会成为反骨，所以普通的起势是必要的，但太突出的话则不好，如果这时候又耳后见腮，此人个人意见特重。七、鼻骨：两眉之间为山根，山根即为鼻骨的根部，这个地方要有起势，随后鼻子有挺，感觉有力道，就是好鼻，可显贵气。八、颧骨：在两眼之下，会有两个突出的骨头，如果这两个骨头没有起，则很难担大任，容易孤独，在事业上没有朋友帮助。九、项骨：在脖子后面，是头骨和脊椎联结的部分，这个地方要有肉，并且平伏而不突出，才是大贵。骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平扶起。在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备，柱石器也。一则不穷，二则不贱，三则动履小胜，四则贵矣。骨有色，面以青为主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。骨有质头以联者为贵，碎次之，总之头无恶骨，面佳不如头佳，然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半为孤僧，鼻骨犯眉，子嗣不立，此中贵贱，有毫千里之辨

人面相的佐串骨、太阳骨、驿马骨、龙角骨的具***置在哪？其实驿马骨说的就是颧骨。只不过是那有个天苍，而驿马未入天苍。则驿马骨未成

曾国藩的《兵谏》1、冰鉴是晚清中兴之臣曾国藩著述的一部关于相人识人的作品。分7章。

2、古代盛冰之器。《周礼?天官?凌人》：“祭祀共（供）冰鉴。”

3、鉴，镜子。言镜洁如冰，比喻明察。江淹《谢开府辟召表》：“臣谬赞国机，职宜冰鉴。”

4、指月。元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。”

台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到：有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套--《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。

《清史稿?曾国藩传》载：国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。

曾国藩相术口诀：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇；

功名看气概，富贵看精神；

主意看指爪，风波看脚筋；

若要看条理，全在语言中。

原文及译文如下：

第一神骨：

语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

【译文】

俗话说：“去掉作为谷外壳的糠，谷的精髓依然存在。”这说的是神。“山岳不崩塌，只是因为石作为镇压。”这说的是骨。一人的精与神，全在于双眼；一人的骨骼品相，全在于脸部。其他人（工农商军等）需要把身形与精神一起讨论，读书人要先观察他的神气与骨相，单刀直入，这是最重要的。

【解释】

俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。

俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。

一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

【解释】

古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一......>>

曾国藩“骨有九起”？20分曾国藩的《冰鉴》上所提到。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。

[译文]

九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又供显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

希望对你有用！

阅人术的中国古代一、姜太公的阅人术1.与之间谍，以观其诚。2.故意向对方透露一些小秘密，以此来品察其德行。3.故意让他经手钱财，以考察其廉洁性。。。。。。。。6追根问底，以品察真假虚实。7.品察其面对挫折的勇气。二、诸葛亮的阅人术1.问之以是非而观其志。2.穷之以辞辩而观其变。3.咨之以计谋而观其识。4.告之以祸难而观其勇。5.醉之以酒观其性。6.临之以利观其廉。7.期之以事而观其信。三。曾国藩的阅人术，主要记录录他的《曾国藩冰鉴》里边第一神骨语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣.骨有色，面以青为贵，少年公卿半青面是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。第二刚柔既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰先天种子，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。初念甚浅，转念甚深，近奸。内奸者，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。第三容貌容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。容贵整，整非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓整也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。目者面之......>>

曾国藩的两问两学出处于哪里那本书名“冰鉴”。

冰鉴

第一神骨

语云：脱谷为糠，其髓斯存，神之谓也。山骞不崩，唯石为镇。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹於清，不可不辨。

凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。

骨有色，面以青为贵，少年公卿半青面是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

第二刚柔

既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰先天种子‘，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。

五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；上形带上则然，上形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不久文人正论。

五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。初念甚浅，转念甚深，近奸。内奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。

第三容貌

容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相额相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。

容贵整，整非整齐之谓。短不累蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓整也。背宜圆厚，腹宜突坦，手直温软，曲若弯弓，足宜丰满，下直藏蛋，所谓整也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长於身，身过於体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦资。科名星见於印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见於眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见於喉间，又主生贵子；杂路不在此格。

目者面之渊，不深则不......>>

这是不是伏犀贯顶？大富大贵应该肯定吧！如题谢谢了天庭骨隆起，肯定有。枕骨强起，肯定有。项骨平起，不知道。佐串骨角起，可能有。太阳骨线起，可能有吧。眉骨伏犀起，肯定有。鼻骨芽起，不怎么懂。颧骨若不得而起，这个肯定有。顶骨平伏起，这个肯定有。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以后骨，颧骨为主。{五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。}应该有五柱插天之势。。欢迎高人评价。。。。我自己感觉就是相貌非凡而且可能风骨雄伟。。只欠东风。。还有劫数吧。。不过我的格局应该贵不可言。。。――笑死我了，呵呵，你信不信，民哥和涛哥他们都不一定有这么全。查看原帖>>

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曾国藩文集曾国藩文集

冰鉴

第一神骨

第二刚柔

第三容貌

第四情态

第五须眉

第六声音

第七气色

第一神骨

语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之

谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神

骨。开门见山，此为第一。

【译文】

俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的

精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在

人身上，就是一个人的内在精神状态。

俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破

碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所

说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。

一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰

俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人

员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为

主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两

扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就

相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而

测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含

珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧

而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于

清，不可不辨。

【译文】

古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”

分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因

为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人

是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之

时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；

处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处

于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，

锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清

澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱

而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。

以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸，心内萌的神情。两眼处于

静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊

鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一

则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕

疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它

们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。

凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收

拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，

疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟

且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

【译文】

一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是

比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精

神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，

但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含

于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收

拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的

精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这

样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好

像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，

要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，

他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都

存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而

情态则是比较容易看到的。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉

骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太

阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则

不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。

【译文】

九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而

突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂

显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；

颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨

相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要

看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是

国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能

具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只

要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有

质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，

终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不

立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

【译文】

骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公

卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨

着粉白色则是最下等的颜色。

骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯

通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如

头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而

佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长

寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差

别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

第二刚柔

既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子’，不足用

补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。

【译文】

已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，

道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，

五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信

息。

五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金

与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金

形带火则然，火形带金，则三十死矣；上形带上则然，上形带水，则孤寡终老矣；

木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不久文人正论。

【译文】

五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”又

有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗

转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得

贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又

相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的

关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆会

之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人

带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水来人带有水形之

相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高

贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之

祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文

人的正宗理论。

五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，

近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内

奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周

密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。

【译文】

前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外

刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感

情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的

事情，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘

得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁’。平静的时候

没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其

气质接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然

而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近

于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日

后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其

心，使他们乐天知今，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人--即大奸大诈

者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最

终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一

味地刚，做起事来必定要半途而废。--以上这一点，也就是“内刚柔”，

往往被忽视，而且一般入十有八九都犯这个毛病。

第三容貌

容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。

相额相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。

【译文】

凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来

评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，

都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、

冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部

位，如果相一照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而

如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值

一提了。

容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不累蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊

寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手直温软，曲若弯弓，足宜丰满，下直

藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他

如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，

不拜相即鼎甲矣。

【译文】

人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，

而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完

美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个

子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态

可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又

不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体

各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手

掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也

是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得

过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有

高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不

定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格

局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳

之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全

身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必

然志向远大。

貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至

三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一

亦资。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及

发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者

早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂

路不在此格。

【译文】

人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以

科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都

可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹

和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会

富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形

状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易

看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的

样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣

耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问

了。另外，明骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若明骘纹出现在其他

部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。

目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多

而圆木家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出责征也。舌肥无官，

橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。

【译文】

人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明

爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园，面部就不会现

机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆

润，适合在外地发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大权，秃

发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部

肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作

为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，（后面）这些都是贫

贱的征兆。

第四情态

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常性神之不足。久往观人

精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清

浊，细处兼论取舍。

【译文】

一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情态

是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看入的精

神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属大家--如高官显宦、硕儒高增

的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如

市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗

俗。看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辨清

浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。

有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不

衫不履，旁若无人，此狂志也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不

苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆报其情，不由矫枉。弱而不媚，狂

而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。

【译文】

常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒

散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲

切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无

人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不

论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋

吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的

真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚，狂放不羁而不

喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有

用之材；反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒

散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。情

态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有

用之材，谁会论为无用的废物，也能看出个二三成。

前者恒态，又有时态。方有对谈，种忽地往；众方称言，此独冷笑；探险难

近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸可耻，不足与

论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者

不必定人终身。反此以求，可以交天下土。

【译文】

前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态”。

除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态”。如正在跟

人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这种人毫

无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻

寡情。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意

见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这

个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开

河，不负责任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论

遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见

此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大

动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他

们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如

果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。

第五须眉

“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此

言眉生早成，须主晚运也。然而紫面无须自责，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，

霍骠骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。

【译文】

人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也

的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还

常说：“少年两道眉，临老一付须”。这两句话则是说，一个人少年时的

命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是

也有例处，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就

算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲

天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情

况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。

眉尚彩，彩者，秒处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气

象”，直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，

上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵

权，如帚者赴法切。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多优，细而带

媚，粗而无文，是最下乘。

【译文】

眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛消部闪现出的亮光。富贵的

人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的

只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润

朗，不要厚重呆板，又波又一密。远远望去，象两只凤在乘风翱翔，如一

对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉梢。如果象一团散浸的墨汁，则是最下

等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，

是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然

有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状象一条干

枯的绳子。双眉如果象两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双

眉如果象两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其

他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着

双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形

过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于

最下等的眉相。

须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐；少者，宜

光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如

张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；篷然

虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不

利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显

而可见者耳。

第六声音

人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，

辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必-一合调，闻声相思，其人斯

在，宁必一见决英雄哉！

声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必

辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻

清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远

听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，

上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿

喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？

音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧

者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是

也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国土；口阔无溢出，舌尖无窕音，

不唯实厚，兼获名高。

第七气色

面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当享泰。是放光焰不发，珠玉与

瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。

人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮

艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气

色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早育、昼满、晚停、暮静”

是也。

科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必极大魁；黄翅入鬓，进身不

远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂

垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一

斑矣。

色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于后端。然亦不同：心事优势，青如凝

墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而

带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：

“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，(赤页)尾守地阁。”有一于此，前程退

落，祸患再三矣。

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