赖辉东是哪里人

【赖辉东《论语史鉴》1.8孔子说不要和不如自己的人交朋友？】

第八章??

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

君子：《论语》中经常“君子”一词，有两种含义，一是指作风正派、品德高尚、有胸襟、敢担当的人。另一种指“君之子”，即为政者，如“子贡问君子”，意思就是自贡向孔子咨询为政之道。本文中的“君子”指的就是为政者。

重：会意字，最早的“重”字从人从东。字型为“人”在“东”左边或者上面，后“人”和“东”重叠，春秋后，又加上“土”字。

“重”的甲骨文就像一个人人背负着一个沉重的包袱，表示沉重，负重。后延伸为庄重、自重、尊重、重视等意。

威：威信，威望。

固：牢固，稳固，这里是扎实的意思。“固”是会意字，囗（围）字旁表示密不透风，牢固的，“古”字代表长久，“固”原意为四面闭塞牢固，特指地势险要，城郭坚固，延伸为坚硬，结实，牢固。还延伸为固执，专一，思想拘泥，如“固守”。

“固”作副词即坚决，执意地，如：“固守阵地”。又表示一定，必须，如：“固当如此”等。“固”还指久治不愈的疾病，如“固疾”，现在一般写成“痼疾”。

主：象形字，甲骨文中，“主”字就像一盏点燃火苗的灯，“主”的原意为灯头的火焰，是灯的中心主体，后延伸为主人，君主，首领，核心，原则等。一般来说，先居住在某地的人就叫“主”，所谓“先入为主”，后入者就为“客”或者“客家”。

“主”还有主意，主张之意，后又延伸出主持，引领等。“主”还有天子或者是王侯的女儿之意，如：公主，太主。如今，为了表示尊重，常称对方的女儿为“公主”，但很多人称自己的女儿为“公主”，那是不合适的。

类似的情况还有很多，比如：称自己的父亲可以用“家父”，但不能问别人“你的家父怎样”？“聆听”一定跟在第一人称后面，不能说“请你聆听”，或者“谢谢各位聆听”等。

无友：“无”为通假字，通“勿”，不要的意思。“友”为交友之意，作动词用。

如：依从也。会意字，从女，从口。会从命之意，“如”字最早的意思是“遵从”，“顺从”，人们常说“不尽如人意”，就是不随人愿之意，在甲骨文中，“如”字就像一个女人跪着在服从命令。

“如”也引申为“去”。“往”，例如：“如厕”，也引申为“好似”，“如同”，例如《史记-留侯世家》：“（张良）状貌如妇人女子”，也引申为“比得上”，如：“自叹不如”。也用作假设连词，例如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。在这里“如”就是遵从之意！“不如己者”就是不遵从自己坚持的原则的人，通俗地说就是：志不同，道不合的人。

过：一般有两种意思，一是过分，超过等意，如《论语》：“过犹不及”。另一个为过错，过失等意，本文中的“过”指过错。

惮：害怕，羞愧。

全文理解为：

孔子说：“为政者如果不自重就没有威信。学习也变得浮躁不扎实。要带头以忠信为核心处事做人。不要跟志不同、道不合的人交往。做错了事，要不耻于改正。”

孔子认为：做人，尤其是为政者一定要自重，忠诚，讲信用，谨慎交友，知错能改。这一章，孔子教我们如何提升个人威望，是前面两章内容的进一步深化。想做真君子，孝悌是基本要求，获得威望就达到了更高层次。文中的“无友不如己者”该如何理解，争议了一千多年。

其实，这种争议是多余的，认真通读过《论语》以及“儒家十三经”之后就会发现，孔子的“交友”思想早就暗藏在里面。《论语》中就有记载：有人问孔子，子张（名师）和子夏（名商）谁比较“贤”？孔子说：“商不及”，“师也过”，“过犹不及”。

孔子点评子夏“不及格”，子张“过头了”。那么，孔子说的这些到底指哪方面？孔子没有明说，不过细心的人就会发现，孔子在这里指的是“交友”能力。

子夏是“孔门十哲”之一，是“孔门四科”中文学科的科代表，排名第一，在其他三科中，虽然不是最好的，但又至于不及格。那么，子夏哪方面比较弱呢？交友！《孔子家语》中有记载：子夏“好与贤己者处”。意思很明确，子夏比较清高，交友面很窄，不善交友。孔子称他在这方面“不及也”。

子张也是孔门弟子中的佼佼者，他最大的特点就是喜欢交朋友，《史记》中称其为“古之善交者”。他什么朋友都交，甚至不计较别人曾经伤害过他。《论语》中有记载子张的一句话：“君子尊贤而容众。”孔子对子张的“尊贤容众”表示“过”了。

孔子主张“中庸之道”，做人做事不能偏激，他觉得子夏只与贤者交，太狭隘。子张交朋友太没原则了，太不计较了，有点“乡愿”的味道，孔子曾说：“乡愿，德之贼也。”所以孔子批评他“过犹不及”。

孔子认为，最好的交友原则就是：不看身份，不看地位，不看能力，只要是“志同道合者”都可以交。

?????“无友不如己者”的争议

?南北朝的南梁时期，苏州有位姓皇名侃的经学家写了一本书叫做《论语义疏》，这本书在南宋时期失传，清乾隆年间从日本引回。书中对“无友不如己者”解释为：凡结交朋友一定要胜过自己。“胜己则己有日所益，友不如己则己有日所损”。

?南宋时期理学的集大成者朱熹也这样解释。《朱子语类》中记载：人交朋友，需求有益，若不如我者，岂能有益？，又说：凡人取友，须是求胜己者，始有益。且如人学作文，须是与胜己者商量，然后有所发明……

??北宋时期的苏东坡对这样狭隘的“交友观”表示不服，他说：“如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣”。意思就是，每个人都找胜己者为友，那么胜己者又怎么愿意跟我做朋友呢？苏东坡从逻辑角度解释皇侃的理解有问题，朱熹老夫子估计没有看过苏东坡的质疑，依然支持皇侃的理解。

??鲁迅也把该句理解为“不和能力比自己差的人交朋友。”不过，对这种交友之道表示不屑，他在《杂忆》中这样写道：“孔老先生说过，无友不如己者。这样的势利眼睛，现在的世界上还多得很。”

?近代历史学家，思想家，教育家钱穆在《论语新解》中也这样解释：“莫与不如己者为友，与不如己者为友，有损无益。”语言学家杨伯峻先生也支持这样的理解。看来他们都是势利眼。

??国学大师南怀谨先生却表示强烈反对这样的解释，他反问道：不交不如自己的朋友，那么，司马迁，司马光这样的大学问家该找谁交朋友呢？他觉得应该这样理解：不要看不起任何一个人。

??哲学家李泽厚先生在他的《论语今读》中提出，“无友不如己者”应该理解为：自己应该看到朋友的长处。他同时指出第一种解释在现实中是不可能施行的交友准则，在逻辑上会推导出无友可交的悲剧。他的这种解释就避开了“胜己”还是“不胜己”的问题。

??北大的李零教授在他的《丧家狗—我读〈论语〉》中说，孔子的意思很清楚，就是要向道德高，本事大的人交友，学习！又是一个势利眼。

??那么，哪一种解释才符合孔子愿意呢？我觉得，第一种解释肯定不对，其他的理解算沾了一点边，理由如下：

??1,，孔子不可能会有这么狭隘的交友思想，否则他就不是圣人。孔子有一个叫子张（颛孙师）喜欢广交朋友，被称为“古之善交者”，孔子并没有给予过多的批评。

??2，孔子一向主张广泛交友，他曾说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之！”朋友是面镜子，发现别人的闪光点，我们要向他学习，发现别人的缺点，那就在自己身上看看有没有这样的缺点，有的话必须改掉。

3，如果只跟胜己者交，那么胜己者怎么可能跟我们交往呢？显然不符合逻辑。孔子的朋友中如被孔子骂“老而不死是为贼”的原攘难道胜于孔子？比孔子年轻一点，为孔子的《春秋》作传的左丘明，难道比孔子更有本事？《论语》中记载的，那个没有留下姓名的，死后无人收尸，孔子为其处理后事的朋友，难道比孔子厉害？

4，如果真的不跟不如自己的人交朋友，自命清高，恃才傲物，那就是真正的君子不重了，但是，交朋友是有底线的，不是什么人都交，不道德，没修养的人是不能交的，比如，季府的管家阳虎就曾多次拉拢孔子，孔子均不为所动。

5，如果按照南怀谨的理解，那应该是“无友不如己也。”就一个“也”和“者”的区别，意义完全不同，而且按照南大师的理解，再联系前后文，显得格外突兀，连贯性不够。所以南怀谨的理解是站不住脚的。

??正确理解这章内容的突破口是“如”字，“不如己者”意为不遵从自己主张的忠信为做人核心原则之人。“无友不如己者”和“道不同，不相为谋”有异曲同工之妙！

【赖辉东《论语史鉴》15.9志士仁人，杀身成仁！】

第9章

???子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

志士仁人：是原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

害：伤也！从宀、从口、丯（jiè）声。宀指房屋，祸尝起於家，生於忽微，故害从宀。丯，艸蔡也，象艸生之散乱也，是芥的古字，一般做偏旁用。

??芥指乱草，如孟子曰：“君之视臣如土芥。”

??也有一说，“丯”即械字的初文，义为戴上镣。害字从宀、从口、从丯，丯亦声，义为伤害，其结构包含了伤害发生的地点：室内，人物：家庭内部，原因：因为开口骂人，可悲的结局：戴上镣铐。

???另一说认为：害像房梁和支柱突出的房屋形，大概是暴风过后，房盖被掀掉，只剩下支架。“害”的本义是灾难、灾害。

???害也指祸，如《易·谦卦》：“鬼神害盈而福谦。”又如《系辞》：“损以远害，益以兴利。”

???害也指要害、厌恶，如《史记·燕世家》：“燕昭王使乐毅约赵楚伐齐，诸侯害齐湣王骄暴，皆许之。”

杀：戮也，指事字。甲骨文字形，在人（大）的下方做上一个被剁的记号，表示杀。

???繁体杀为形声字。从杀，殳声，殳（shū）：兵器。从殳表示与杀有关。本义：杀戮，如《墨子·三辩》：“武王胜殷杀纣。”

???又如《韩非子·外储说右下》：“子罕杀宋君而夺政。”

???杀也有死的意思，如《孟子》：“凶年不能杀。”

???杀也有忘的意思，如《庄子·大宗师》：“杀生者不死。”

??杀还有消减的意思，如“杀风景。”也有收束的意思，如“杀价”也有搏斗的意思，如“杀出重围”等。

???杀也有获的意思，如《礼·王制》：“天子杀，则下大绥。诸侯杀，则下小绥。大夫杀，则止佐车”。

??杀也指凋落，如黄巢《赋菊》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。”

???杀用于谓语后面，表示程度之深，如《文选·古诗十九首·其十四》：“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”

???杀也是一个稀有姓氏，战国时，韩国有杀奚之官，后人以官名为。

成：毕也！许慎《说文解字》认为“成”是个形声字，“戊”为形旁，“丁”为声旁。

???也有一些资料认为“成”是个会意字，他们认为“戌”左下一竖是“十”字（“十”字在甲骨文中是一纵竖），数始于一而终于十。

???凡事到了“终”点，便有“成”意，“成”（完功、变为）意便由此而来。如《三国志》：“成败之机，在于今日”。

???也有一说，成字仿佛有以人斧劈斩一木以表示“决心”、“发誓”，表示“已毕其功”之意。

???文字学家康殷引用《左传》的“秦晋为成”认为：东周时代战败乞和叫“行成”、“求成”，签订和约叫“成"，并说大抵都要斩物以作盟誓，这是古代的民俗，能解释“成”字为什么要以“戌”为基文。

???故“成”字因而有“就”、“这”、“乎”、“定”等意。据形探义，也有一定的道理。

???成也有变成、成为之意，如《学记》：“玉不琢，不成器”。

???成也指成全、促成，如“成人之美”，也指成果、成就，如“一事无成”。

???成也指已成的、旧有的、现成的，如成见、成规、成药。

???成也指达到一个完整的数量单位，如成天、成年累月。人们把十分之一叫做成，如一成、两成。

???成又指姓，出上谷、东郡二望。本自周文王子成伯之后。又指汉复姓，如《庄子》有务成子、广成子、颜成子游、伯成子髙。《韩子》有容成子。《列子》有考成子。《世本》曰：“宋有大夫老成方。”

全文理解为：

???孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”

???孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。

????孔子热爱生命，他曾提出“危邦不入，乱邦不居”等，但在面对“仁”时，则没有丝毫的苟且，因为“仁”是至高的道德境界。

????孟子把“杀身成仁”阐发为：“舍身取义”，这种思想精神激励了后世无数仁人志士为了国家、民族利益抛头颅洒热血，是我们华夏儿女面对民族大义时的精神支柱。

杀身成仁谭嗣同

???我们中华民族自古以来就不乏舍身取义的人，他们奉献自己不是为了个人，而是为了全天下人的利益。

???比如谭嗣同，他是官二代，他的父亲谭继洵是当时湖北巡抚。他并不贫穷，他完全可以过上衣食无忧的生活，但是，他为了唤醒国人对清政府腐败无能的认识，以求变法图强，他宁肯流血牺牲！

???谭嗣同（1865年3月10日－1898年9月28日），号壮飞，湖南省长沙府浏阳县（今湖南省浏阳市）人，生于顺天府（今北京市）。中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。

???谭嗣同五岁，时得重病，昏死三日，竟又奇迹般复活，故名“复生”。

????谭嗣同早年间拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师，他不喜欢传统的“八股文”，而是喜欢讲经世济民的学问，做学问比较务实，好交天下侠士。曾和当时北京的一个“义侠”大刀王五结交，二人成为生死不渝的挚友。

???1877年（光绪三年），谭嗣同在浏阳与唐才常订交，他又师从涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。

???1884年（光绪十年），谭嗣同离家出走，游历直隶（今河北）、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，观察风土，结交名士。

???当他看到在清朝统治者的治理下，民不聊生，满目疮痍，顿时悲从中而来。

????1888年（光绪十四年），他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想，同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，丰富自己。

???1895年，中日甲午战争失败，清政府被迫与日本签订《马关条约》，中国再次被列强瓜分。康有为联合考科举人士1000号人物，进行“公车上书”，上书给光绪帝，鼓动变法图强。

???时年30岁的谭嗣同在家乡满怀忧愤，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程。

???谭嗣同还主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

???1896年（光绪二十二年）2月，谭嗣同入京，结交梁启超、翁同和等人。后奉父命，做了江苏候补知府，在从北京去江苏任职的途中游历了天津、湖南、湖北等地。

???1897年（光绪二十三年）2月，谭嗣同回到湖南，在巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪、学政江标的支持下，与唐才常等倡办时务学堂，他首先加强了时务学堂中维新派力量。

???1898年，谭嗣同被召入京，面见光绪帝，准备发动变法。发表《仁书》，宣传变法。他们也得到光绪帝的认可，可以大刀阔斧地改革，他们整顿吏治，缩减多余的官员。

???这场变革触动了封建保守派的利益，遭到他们的反对，遇到的阻力也很大。特别是慈禧太后，她刚开始时对变法比较模糊，纵容他们。

???但当这场变革进行100天时，慈禧猛然发现，这不触动了她的“奶酪”？不能任其发展下去，不然的话老祖宗的基业给弄没了。

????慈禧太后突然发动“戊戍政变”，捉拿这变法的核心人物康有为、谭嗣同等人，将光绪帝也囚禁起来，宣布废除变法之后的措施。最终“戊戍变法”以失败告终。

???康有为与梁启超眼看变法失败闻风而逃，逃往国外。而谭嗣同却等着人过来抓他，他曾经说过这样的一句话：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也，有之，请自嗣同始。”

????他说变法必须流血牺牲，今天的中国未听到因变法而流血牺牲的人，所以这个国家不昌盛，今天有了，请从谭嗣同开始。这也表明了他以死殉法的决心。

???谭嗣同被捕入狱，慈禧太后为了杀一儆百，案件也没多审，直接拉到北京菜市场处斩。这其中还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，他们并称为“戊戍六君子”，英勇就义。

????让人感到可悲的是，谭嗣同的死，并没有唤醒民众，他被押入刑场的路上，一路遭到围观群众的谩骂、嘲讽、进行人身攻击。

???在行刑过程中，屠夫故意把刀磨钝，让谭嗣同痛不欲生，慢慢死去，砍了三十多刀才断气。谭嗣同英勇就义，年仅33岁。

???在狱中，他留下了绝命诗：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

???而他的父亲谭继洵身为湖北巡抚，却见死不救。在他死后，他的父亲含泪写下这副挽联：

淫风遍万国九州，无非是骂。

昭雪在千秋百世，不得而知。

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