风水顶心路

风水理论和流派

风水理论和流派，形势派；以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。峦头派；峦头代表自然界的山川形势，包括龙、砂、山。现在详细来看风水理论和流派。

风水理论和流派1

在佛道风行的基础上，崛起的宋明理学，以儒为表，以释道为里。周敦颐的太极图说，张载的气说，朱熹的理说， 澎湃，动摇了风水理论的五行说，代之以阴阳之气说，以及八卦学说，不仅没有断绝风水来日方长根基，反而促使风水理论有了新的发展。并形成了以江西、福建为中心的两大流派。清人赵翼《陔余丛考》总结说：“一曰江西之法，肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈，其说主于是星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理”。当宋明理学发展到极点以后，风水也达到登峰造极了。上至皇宫，下至平民，无处不言风水。

风水理论由官方学术团体加以正规化，编篡传世。明清时期，风水理论又演变成承继江西刑法和承袭福建学派的理法。形法又称峦头。其理论认为：“气者，形之微；形者，气之着。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之着于处者也。气吉形必秀润、犄达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎”。所以，形法风水家发现气的吉凶顺逆，从而对此所作出判断。由此在抽象的“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁。理法又称作理气。认为“地径是山川，原水形迹之可风，天纪是气候，未有形迹之可窥，故必罗经测之，定其位而察其气……阅冈峦而审龙定气，验地足之开类，鉴砂水之吉凶，”所以，理法风水实践主要是依靠罗经这一专门工具的。从形法和理法的情况来看，明清风水理论并没有新的理论建树，只是对唐宋理论的发挥和应用。

玄明派，也被称为心派或舒派。

以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄，但是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。

形势派

形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。

形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。

在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。

形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。

峦头派。峦头代表自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号很多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。

形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。

理气派

以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。

三合派的主要支派有：

杨公古法风水术：

杨公风水术重视形势峦头，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的.“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。

杨公新派风水术：

是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，增设了人盘专用于消砂。中国风水罗盘从此天地人“三才”皆备，各得其所。

正五行三合风水术：

由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

以向配水的三合风水术：

代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。

风水理论和流派2

中国风水源远流长,各种学术派别很多。自唐宋以来，风水

术大致分为两大派，即形势派和理气派。

1、峦头派:形势派又分为形势、形法、峦体三个门派，主要在

江西一带活动。

2、理气派:理气派又分为理气、方位、卦义、宗庙等门派，大

多活动分布在福建一带。

两大派别,历来观点不一,各自都维护自家门派,标榜自己

是正宗。到底谁是正宗？至今还无定论。其实两个派别既有区

别，又有联系,互相都是分不开的,形势派也讲方位,理气派也讲

形势，不过侧重点各有不同而已。近年来北方江淮一带将形势

与理气两派综合在一起运用。

由于各种门派林立,使风水显得神秘莫测，玄而又玄，弄得

大家不知哪一派是正宗，更不知从哪里了解起。为了解除大家

的疑惑，现介绍各派的名称、部分原理，并提出个人见解，供大家

鉴别和参考。

一、峦头派

(一)峦头派又称之为形势、形象、形法等派。指的是自然界

的山川形势，其中包括龙、穴、砂、水，和远处伸展来的山脉统称

之为峦头。若是平原无山之地，可以高一寸为山，低一寸为水，

高大建筑物皆称之为山。“穴”是指阴阳宅风水聚集之地。“砂”

是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。“水”无

论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水，包括马路以,一切四周

低洼的地方皆称之为水。

1、形象:形象派属于峦头范畴，是指勘察时所见到的地理形

象，把山川的形象看成某地像嫦娥奔月，像某种动物的神态，如

某地像“犀牛望月”，某地像“天马腾空”,某地像“金钟罩顶”，像

蟹、虾、鱼、印等等,有上百种之多，不胜枚举。

2、形法:形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种

勘察方法，最主要是看形象对穴场所起的吉凶，例如右屋的前面

接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头，又如在

正前面有一道水沟冲来称之为穿心水,或一条路冲来,称之为穿

心路等。

3、形象或形法’统称之为形势，原由江西杨筠松、曾文遄、赖

大有、谢子逸等人创立，以杨筠松为形势派宗师。形势派重于地

理形势，主要以龙、穴、砂、水配合向论其吉凶，俗称地理五诀。

所以峦头派分形势、形象、形法三个派，但这三个门派的运用方

法是没有大的区别的。

总的来说,形象派与形法派都离不开龙、砂、水(峦头），然而

峦头又离不开形象和形法。再说得具体一点，形象和形法就是

更具体地表示出峦头形象对穴场的反映。

二、理气派

理气派统称之为三元理气派，是宋代王及、陈抟等人创立，

主要活动在浙江、四川、福建一带，其派最注重罗盘定向，以阳山

阴向，阴山阳向不相乖错以定生克，理气派借鉴于形势派的理

论，在形势派基础上穿插《周易》学说和占星学说，为扩大影响，

也推崇杨筠松为祖师爷。

理气派门派很多，但凡与阴阳五行、八卦、九星、河图、洛书、

星象、神煞、玄空、六壬等与数术理论有关的都归纳在理气派范围之内,乃是一门十分复杂的学派。由于学理过于复杂，才又衍

生出令人眼花缭乱的许多小门派，这样一来，使大家不知从哪里

着手，无所适从。正因如此，笔者为了使这门传统文化不至湮

没，用简明语言介绍中国日常盛行的几个风水门派，使大.家一看

即知中国传统风水是怎么一回事。

风水顶心路相关文章：