郝少如老师

【武派太极推手技术要领】

推手旧名打手，含义较为广泛，为适现今读者之习贯，本文也改称推手。下面是我为专门您整理好的：武派太极推手技术要领。

武派太极推手技术要领

早期推手程式比较简单。武澄清(1800年?1884年)在《打手论》中曾有记述。他说："初学打手，先学搂、按、肘。此用搂、彼用搂;此用按，彼用搂;此用肘，彼用按??二人一样，手不离手，互相粘连，来往循环，周而复始，谓之?老三着??并注?搂?本音楼，牵也??俗音吕。?武澄清的《打手论》不仅记载了打手的程式动作、练习方法，还可从中得知太极拳的专用名词??字那时有，尚用?搂?字来代替。

在?老三着?的基础上，武派太极推手有了很大的发展。首先在理论方面，武禹襄、武澄清、武汝清、郝月如、徐震、郝少如、闫志高、陈固安、姚继祖等先生都有著作，尤其是武、李两家以及郝月如等前辈的打手理论、早已成为太极拳界共同财富，为众多习者所推崇。其次是推手的形式，根据实战时步法需要灵活多变的客观存在，将一进一退的步法衍化为进退各三步半。后来根据教学需要又增加了推手和大。陈固安先生在太极缠枪的启发下创编出多种缠手，增加了四斜大的内容，进一步丰富了武派太极推手的。限于篇幅，本文着重介绍一下进退各三步半的活步推手为多，其他推手程式和要求，可参阅拙作《武派太极拳体用全书》的有关章节。

武派太极活步推手的程式是懒扎衣为基础，糅合云手、倒撵猴等拳势组合而成。下肢的攻防运用主要是棚、、挤、按四手，因此必须遵照《打手歌》?棚挤按须认真?的要求，在有经验的老师指导下，每一手都要周旋中规，折旋中矩，开合迎送，随曲就伸，神贯两膊，一前一后，一上一下，皆须灵活自如，中节合拍。

下肢步法是进退各退三步半。初习时为了练习下肢的沾连粘随不丢顶功夫多为合步。如甲右足在前，乙则左足在前。甲右足在乙左足外侧。甲进步先进右足，再进左足，踏在乙的右足外侧;甲的第三步右足要踏在乙的裆步中间。第四步是左足跟半步，落于右足后侧(如搭手时左足在前则先进左足，依次再上右足、左足，方法同上)。退步一方是先退后足(设为右足)，依次再退左足、右足，第四步左足仅后撤半步，成左虚步。

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武派太极推手技术要领

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武派太极推手技术要领

这种进退步法看似简单，其内涵却十分丰富。现摘要述说一二：

1、两腿进退步距以能保持自己重心稳定为宜，不可过大过小。横距以本人两胯宽度为准，两足不可落在一条直线上，以免影响步法稳定。进退根据对方动势，略缓随;切勿单调地直线进退。

2、行进要保持一定水平，不可忽高忽低。向前一步扣脚要低，几乎是擦地而行;出脚劲点在脚踵，落步则似踩物;退步略高，支撑腿要松柔，身躯重量要落在足心涌泉，与地相吸，如同长在地上一样。

3、两腿要分清虚实，然而?虚非全然无力，有预动之势;实非全然占煞，含上提之意。?虚中含实，实中有虚，左右相系，互为主辅，保持自身中心稳定，力矩平衡，步法合度，进退有方，周身才会自然协调。

4、要气沉步稳，举动轻灵，进要迅捷则人在不知不觉中，而我已至，避其锐而击其虚，迫彼?退之则愈促?;安静则自守稳固，转折虚无，令人?进之则愈体体长?，找不着实地，而不知所攻。外形虽有进退之分，然以进为主，进中含退;退也是进，退中隐有进机，虚实变换，随心所欲，务要占住有利地位。将要发人，步须暗进，一寸为先，整体协调。

以上所述是活步推手中对上下肢的要求。由于武派太极深受传统文化的影响，以阴阳为本，中庸为用，均匀、平衡、整体等观念贯彻。

武派太极推手技术要领

以上所述是活步推手中对上下肢的要求。由于武派太极拳深受传统文化的影响，以阴阳为本，中庸为用，均匀、平衡、整体等观念贯彻于推手之始终，因此，推手和走架一样要遵照武禹襄制定的身法要领:提顶吊裆，松肩沉肘，含胸拔背，裹裆护臀，尾闾正中，气沉丹田，内固精神，外示安逸，立身中正安舒，八面支撑;双掌各管半个身躯，守中用中，劲敷前节，三梢合一，气势腾挪，转关闪战，做到眼与心合，心与气合，气与身合，身与手合，手与脚合，脚与胯合。与人推手相触不重(沾)，相行不散(连)，相揉不硬(粘)，相合不悖(随)，不丢不顶，不抗不匾，起承开合，轻灵圆活，随曲就伸，无过不及，缓急应随，随人而动，虚实开合，因势而异，?五技?(踢、打、跌、拿、掷)?八法?(掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠)，练用结合，在实践中不断?默识揣摩?，明规矩，守规矩，脱规矩，合规矩，乃至攀登太极拳艺之上峰。

武派太极推手大体上形成了一套循序渐进的练习程序。

开始练习以顺遂为主。王宗岳《太极拳论》云:?人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘?。"走"是走化来力，不是闪躲逃避。我以中定之劲为支点，以意领牵其力，或棚或捋，彼力量强，我则运转灵活，顺势走化，引进落空，造成人背我顺之势，再粘随来力伺机发放，迫其败北。欲达此境，须先求自身柔顺，动作规范，要在走架上多下功夫。如果躯体肌健未能柔活，拳势动作不能顺遂，推手时就不可能意在人先，舍己从人，动急急应，动缓缓随，开合迎送，得机得势，故致柔求顺为第一要义。

其次再练逆中求顺。在练好顺遂基础上进而练习变逆为顺的功夫，在人顺我背的劣势下，我通过身法的虚实变化，腰胯的抽掣转换，由背(逆)变顺，对方由顺转背为我所制。这是练习推手的进一步功夫。

武禹襄在《十三势说略》中指出走架打手?由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之?。这段话十分重要，走架打手如欲得机得势，就须手、眼、身、腰、步?完整一气?。一旦身法散乱，偏倚失重，纠正之法?必于腰腿求之?，说明腰腿在走架打手中的重要，是指导推手中变逆为顺的理论指针，应当认真揣摩研习。

再次是熟练着劲的虚实开合变化。《十三势歌》云:?因敌变化是神奇?。习拳以练体为法，推手以应用为术，通过以上两个阶段的重点练习，习者业已掌握着劲的要领，应进一步有针对性地结合有关拳势研求着劲的变化。要知着形诸外，劲蕴于内，劲是着的劲力，着是劲的载体，二者不可须灾相离，做到表里如一，变化自如，才算完美。在此阶段仍是"舍己从人"，但从人是为了由己。郝月如老师在《太极拳的走架打手》中说:?若彼欲往左，则我以意领其往左;彼欲往右，则我以意领其往右;若彼欲进，则我以意牵引其而进;彼欲退，则我以意顺其而退??能达此地步?，乃能?左重则左虚，有重则有杳;仰之则弥高，俯之则弥深;进之则愈长，退之则愈促。?外观之似是从人，但其内劲为我控制。我是内外结合，周身和协，外功运作娴熟，内劲忽隐忽现，稳中有变，?因敌变化是神奇?。

再进一步练习应以空灵为主，即王宗岳在《太极拳论》中说的?一羽不能加，蝇虫不能落?的高级功夫。左、右、上、下、前、后、虚、杳、高、深、长、促，处处空灵，毫不托力，欲达此境，外则身法轻巧，手捷眼锐，身灵步稳，内则神气贯通，反应机敏;与人相触，运我虚灵，虚实开合，中节合拍，来力处处落空，欲进不能，欲罢不得，瞻之在前，忽焉在后，如陷重围之中。我欲以巧胜人，须在轻灵上下功夫。

循此继往，可臻玄妙之境。

顺、逆、变、空、玄的练习教程，在于说明各个阶段的练习要点，并非截然分开。王宗岳、武禹襄、李亦畲、郝月如等前辈的打手理论应当贯彻始终。惟有在拳论的指导下，明拳理，知用法，按照要求，用心研求，由初学渐至熟练，由艺粗渐至艺精，工愈久而技愈精。学海无涯，艺无止境，欲攀太极推手拳艺高峰者，惟有?工用无息法自休?，舍此岂有它哉。

【如何从太极操走向真正的太极拳？】

如何远离“太极操”？关键是在明拳理。我师爷杨禹廷生前常说：“练拳就是练的一个理”。太极拳之所以取名太极拳，是由于太极哲理是编撰太极拳的理论根据。太极哲理，主要包括两方面的内容：

一、太极图像。这是前人对宇宙生成认识的象形图示，天圆地方，方圆相生，所以，图像呈圆形，内含类似鱼形的阴、阳两个图案，义蕴着对立物共存于统一体中，阴不离阳，阳不离阴，此消彼长，相互转化。而且阴鱼的小圆眼是阳，阳鱼的小圆眼是阴，表示阴中有阳，阳中有阴，无处不是阴阳对立的统一，无处不是太极。

二、太极图说。用文字来阐述，就是王宗岳《太极拳论》开头提到的话：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”

我的恩师王培生常说，为了练好太极拳，就必须深入探讨太极哲理，譬如，什么是无极、太极？太极与无极是什么关系？什么是阴和阳？什么是阴不离阳、阳不离阴、阴阳的相互转化？什么是动，什么是静？动之则分，静之则合，又是怎么回事？等等。

总之，太极拳是圆的运动，体现了物质运动的对立统一和相互转化规律。引用武式太极拳第五代传人郝少如的话：“何谓太极拳？简单的说：太极，是由人体内在的物质所产生的辩证运动；拳，是肢体动作的外形运动；太极与拳，即内形与外形的运动辩证统一结合。必须以内形的运动变化来支配外形的运动，即用太极运动支配拳的运动，这便是太极拳。如果只有外形的运动，而没有内形（太极）的支配，只能称之为拳操。而不能谓之太极拳，所以练太极拳必须求达内外运动的统一，使之名副其实。”这段话，再清楚不过地说明了我们为什么要远离“太极操”。

太极拳家李琏先生（吴图南先生的嫡传徒孙）在他的《太极拳练架真诠》一书中说：“‘无极’是一种形式，而‘太极’是在这种形式中存在的物质能量。中国古代哲人认为气就是一种物质能量的体现，故曰，太极者，气也。”李琏在这里明确点出：人体内在物质就是气。而武学宗师孙禄堂先生，在他1924年出版的《太极拳学》里，更是早就说过：“以无极式为之根，以太极式为之体，斯二者，乃拳中万式之基础”。又云：“太极拳乃研求一气伸缩之道”。他具体说到:“人生天地间，本藏有先天之元气??，所谓中和之气也??，其气平时洋溢于四体之中，浸润与百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，川流不息?.，于是，拳之开合动静，即根此气而生，放伸收缩之妙，即由此气而出?..，太极即一气，一气即太极，以体言则为太极，以用言则为一气，时阳则阳，时阴则阴，阴而阳，阳而阴。一气活活泼泼，有无（并）不立，皆在当中一点子运用，即太极是也。”孙先生的这番精论，对太极拳练的是什么（气），有什么特点（由内达外，内外协调一致），怎么练才算正确（学拳需明理，明理才能得法，此外还需勇气，毅力，精神），给出了一个比较完整和精确的概述。

为了加深印象，下面我再从另外一个角度援引几则资料供大家进一步思考：

2003年10月22日《人民日报》第十一版刊登了一篇题为《太极拳兴盛中潜藏着危机》的文章，文中谈到，现在的太极拳“失去了技击含义的把握，致使套路演练中的武术特征逐渐淡化，而套路动作的艺术化、体操化倾向势必不断的增强，因此有演变为套路体操的危险??可能经历10-20年的兴盛时期后，太极拳将踏上没落之路”。这是2003年全国武术科研论文报告会上一些专家学者的观点。

其实，类似观点，早在上世纪90年代初就已见诸报刊。1992年《武当》双月刊，连续三期刊登了美国太极基金会会长周宗桦先生的文章，周先生写道：“我在台湾学练太极拳垂10年，来美国后免费授拳15年，直至最近才悟出我自己练的的都是有太极拳之名，而无太极拳之实的‘太极拳’。为了宽广视野，我曾多次专程前往台湾、香港、中国大陆寻师访友。到过很多地方，会见过很多人??但说来令人失望??，只有现已过世，那时已102岁的吴图南先生依然身轻体健，精神矍烁，为太极后学提供人证。”这位周先生在文中呼吁：“您要延年益寿吗？就学吴图南的虚领顶劲吧”。他还发出以下惊人之语：“现在再不追根寻底，穷本溯源，太极拳必将名存实亡，沦为如旁人所批评的，老人拳、健身操了。”

无独有偶，就在周文发表的这一年2月，《武术健身》杂志上，有一篇张义敬的《太极拳的沉思》，文章中说：“近几十年来，我们在太极拳上的成就之一，就是有学不完的套路，初学者就成天昏天昏地的跟着套路转，只看见形式，不知其内容，”文章最后担心今日之太极拳“只强调外形动作的规范化，而不考虑怎样以太极内功内容作为规范化的标准”，会“只有太极拳的躯壳，并无太极拳的灵魂”。

我之所以不厌其烦地援引了这么多资料，目的只是想说，张镜明提出“如何远离太极操”，不是无事生非，张站长心存高远，看到了当前太极拳兴盛中潜藏着的危机。

以上是我今天想说的第一部分内容——说理的部分，下面，再谈谈远离太极操的途径和方法。

首先，我要借花献佛，向大家推荐陈氏太极拳名家冯志强老师新编的《陈氏太极拳入门》这本书。此书说的道理并不局限于陈氏拳，而是带有普遍的指导意义（当然其他门派前辈专家也有类似的专著和言论）。冯老师在书中说，“练拳需从无极始，阴阳开合认真求”、“不入无极圈，难成太极图”等等，主张习拳必须先从站好无极桩入手；要在站好“无极桩”的基础上，进而把“阴阳开合的认真求索”落到实处。冯老师的《入门指引》和《入门说要》作为解决远离太极操的可行方法，易懂好记，学起来方便，盼大家结合实践，仔细研读体悟。

再下来，我想联系几个大家日常锻练中存在的问题，研讨一下怎么练才是“太极拳”，怎么练就是“太极操”，共同体悟一下“拳”与“操”的区别：

先谈一谈，大家盘拳时，有些式子虚实不分。比如打左右搂膝拗步时，右掌、左掌前按，随着重心逐渐转换，后腿应该由实变虚，逐渐舒展，可是不少同志后腿没有舒展到位，也就是说没有松开松净，还有一些力量在支撑着，结果两腿虚实不分，双重了。杨澄甫先生在《太极拳说十要》中提到：“太极拳术以分虚实为第一要义”；《武式太极拳》一书“身法要点第13条”中也谈到两腿虚实必须分清，而且虚中要有实，实中要有虚。书中还说“如虚实不分，便成双重”。说起双重之病，实乃习练太极拳者必需解决的大问题。从练体而言，本身双重，必然导致“滞”，不灵活了；从应敌对待而言，彼此双重必然导致“顶”。只能是力大胜力小，也失去太极拳以小胜大，以弱胜强的意?了！因此《拳经》要求，“虚实宜分清楚”。

那么，虚实是什么呢？虚实即阴阳，打太极拳时，阴阳虚实无处不在，如上下，前后，左右，内外，两手之间，两脚之间，手脚之间，两手两脚之间等等，所谓周身处处皆虚实。虽然周身各处虚实反应的形式极为复杂，但仍有一定的规律可寻。如上虚则下实，前虚则后实；左虚则右实，右虚则左实；以两腿间的关系而论，若左腿为虚则右腿为实，右腿为虚则左腿为实；以两手两脚之间的关系而论，则“三虚抱一实”??等等。

太极拳运动最主要的特点，就是矛盾的对立统一和相互转化。以搂膝拗步第5动“左掌下按”和第6动“右掌前按”为例，我的老师王培生在传授时提示：设对方用右脚向我踢来，我左掌下按，不是左掌着意往前下使力，而是以左掌食指为引导，于别处作功，左掌自然产生一种既松且沉的下按劲，对准其膝盖骨往前下按去（这里特别说明，这个所谓的“别处作功”，即右腕松力，向上提至右耳旁，意想右虎口要贴上右耳门，接着松右肩坠右肘，两眼注视左食指指尖，重心在右腿，意在左肩）。此动是左掌顺势去下按对方的膝盖，待机而发，而第6动右掌前按，则是在前动左掌下按的基础上，因对方一脚踢空，必向其前下落步，落在我下按手的侧旁，我则趁势进左步，用左阳陵紧贴其右阴陵，并迅即抬头看着对方身后，发右掌进击其面或胸（王老师特别强调：眼往那里看，掌往那里发；掌往那里推，不是想推对方的动作，而是想外三合，肩、肘、手与胯、膝、足，一一相合）。

此动所发之右掌，既不要用力也不要软，以无名指引导好似穿针引线，向前够针眼（俗称打闪纫针。形容用时之快速。这就是虚中有实）。这时下面体重已由右腿逐渐移到左腿。当右掌沾上对方后，立掌，凸掌心，中指朝天，右大指与食指朝右上的第一节横纹线成水平，右臂外旋，此时意在左掌心；接着意想左掌食指往前指，中指欲与左肘尖成水平，略含向后耙搂之意。实际上是松肩坠肘，手臂一曲，左肘向侧后虚空处一沉，身子也随之下沉，同时右腿从胯到膝到足，节节舒展蹬右脚，开后脚跟，到右脚将要离开又不离开地面时为度。这时前面的右手已完全由虚变实了。

对上述右腿从胯到膝到足的变化，王培生老师以“用秤秤物，要把秤砣不断往后挪，挪到与?┏又?锞?馐贝蜃崩幢扔鳎?饔昧τ敕醋饔昧Ρ匦刖?猓?禹纫?胙棺〕樱?匦胧切樾?挪⒏樵谑实钡牡胤剑?侥芷鹱饔茫??院笞阋脖匦杷煽?樾?Ｕ饩褪呛笸扔墒当湫椋?橹杏惺档挠衫础?/p>

先贤说，以拳证道，即势明理。上述这些，无一不体现着太极拳“重意不重力”、“有前有后，有上有下，有左有右”、”实中有虚，虚中有实”、“此消彼长，同生共灭”和“视静犹动，动中求静”、“一动无有不动”等道理。你要想远离太极操，练好太极拳，悟得太极之道，就必须在这方面做有心人！

下面再谈一谈盘拳中，形与意脱节的问题。

太极拳强调“重意不重力”，要求“先在心，后在身”，“意气君来骨肉臣”。也就是盘拳时，先由意动，继而内动，接着气动，最后形动，由内达外，内外协调一致。所谓“意”，就是“想“，清代中医巨著《医宗金鉴》中说：“意者，心神之机，动而未形之谓也。”打太极拳，一招一式无不是用意节节贯串循环往复，直到整趟架子结束，所以有人说，“拳”是“有形的意”，“意”是“无形的拳”。

当然，练拳时意动形随，形随意动是高级阶段，初学者不是一下子就能达到，要达到“先意后形”，需要有一个过程。初学时，大家想的是努力要记住每个姿势，包括动作，顺序，要领等等，而这个“记住”的过程，就已经是“以意导体”，用意的第一步了。以后的要努力的，就是时时注意拳意够不够浓，到不到到位，长期坚持，必有进步。

再如盘拳时，每一式比比划划动作都做了，但对业余爱好者来说，不在步子迈多大，蹲身有多低，关键是在意，在精神贯注到位了没有？建议大家目前还是首先把姿势动作做对，掌握好每个式子的要领，努力体悟由内达外，内外协调一致，也就是，用内形来来支配外形，借无形来支配（影响，感应）有形。近期看到解守德先生的专著《太极内功心法》，书中提出一个“太极思维假修真”的概念。解先生说的这个“假”，指“假想”，我的理解即“想像”。按太极思维，练到一定的阶段，必须要借助内形（无形的东西）来“支配”（“影响”，感应”）有形的肢体。由此想起，当年吴图南老先生传授太极拳练架定势的第一式“太极势”（即一般叫太极起势），练到一定的阶段，就要增加“蓄外意”，站“六面劲”等的意念活动。有一天在公园，有一位同志跟我说，她练“合太极”这个动作时，两手从头维左右两侧合抱到头顶上空，徐?T往下落时，胸口既不逼闷也不难受，只是胸口有些发紧。我说，你太介意肢体这个有形的东西了。应忘掉有形的双手，借助无形的假想来“支配”（感应）有形的肢体。我建议她实作时，想像两手谨小慎微地捧着一个大气球，劲儿大了气球会炸掉，劲儿小了气球会飞了，要似挨非挨专心捧着气球，从头顶上方徐徐落下，整个过程中，不想手，就想着手内无形的气球。她按我的话一练，果然顿时心口既松快又舒服。这个例子虽小但理儿不小，如果从“操”与“拳”的区别来说，原先的练法有一点类似“操”，而后来按要求一丝不不苟地做了，应该说练的是“拳”。

在本文最后，我借用吴图南老师的话来作结束，吴老师认为：太极拳的奥妙就是一切以“意”为之。能如是，则将体会到“其大无外，其小无内”；“放之则??六合，卷之藏于密”；“大小由之”之乐趣。其变化就如孙悟空的金箍棒，说大可以是定海神针，说小可以比绣花针还小能放进耳朵眼里去。这些无形无象地地道道的真功夫，是通过看不见摸不着无形的“假想”，年复一年，日复一日刻苦修炼出。

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