被名利所累

【有哪些名人落尽铅华不被名利所累】

莱特兄弟，即维尔伯．莱特（WilburWright，1867―1912）和奥维尔．莱特（OrvilleWright，1871―1948）是美国发明家。1903年他们成功地完成首次飞行试验后，兄弟两人名扬全球。

虽然成为世界知名人物，然而他们却完全没把声名放在心上，只是默默地工作，不写自传，不参加无意义的宴会，也从不接待新闻记者。

有一次，一位记者要求哥哥维尔伯发表讲话，维尔伯回答说：“先生，你知道吗，鹦鹉喜欢叫得呱呱响，但是它却怎么也飞不高。”

还有一回是弟弟奥维尔的故事。奥维尔和姐姐一起用餐，吃到一半，奥维尔顺手从口袋摸出一条红丝带擦嘴，姐姐看见了问他：“哪来的手帕这么漂亮？”

奥维尔毫不在意地说：“哦，这是法国政府发给我的荣誉奖章，刚刚嘴巴沾油没手帕用，我就拿来擦嘴了。”@*

陶渊明

陶渊明是中国古代著名的文学家，他不仅诗文非常有名，而且他蔑视功名富贵，不肯趋炎附势也同样很有名。

陶渊明生于公元365年，是中国最早的田园诗人。陶渊明生活的时代，朝代更迭，社会动荡，人民生活非常困苦。公元405年秋天，陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，他的上司派来一名官员来视察，这位官员是一个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽县的地界，就派人叫县令来拜见他。

陶渊明得到消息，虽然心里对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也只得马上动身。不料他的秘书拦住陶渊明说：“参见这位官员要十分注意小节，衣服要穿得整齐，态度要谦恭，不然的话，他会在上司面前说你的坏话。”

一向正直清高的陶渊明再也忍不住了，他长叹一声说：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样差劲的人折腰。”他马上写了一封辞职信，离开了只当了八十多天的县令职位，从此再也没有做过官。

从官场退隐后的陶渊明，在自己的家乡开荒种田，过起了自给自足的田园生活。在田园生活中，他找到了自己的归宿，写下了许多优美的田园诗歌。他写农家人生活的悠然自得：“暧暧远人村，依依墟里烟”，他写自己劳动的感受：“采菊东篱下，悠然见南山”，他也写农人劳作的甘苦：“种豆南山下，草盛豆苗稀”、“不言春作苦，常恐负所怀”。

然而，田园生活既是美好的，也是十分艰辛的，不劳作就没有收获，遇到天灾人祸，即使劳作也是一无所获。晚年的陶渊明生活贫困，特别是一场大火把他的全部家当毁于一旦之后，全家人的生活更是雪上加霜。到六十三岁时，陶渊明在贫病交加中去世。

陶渊明的最大成就，在于他以自己的亲身体验为基础，以自己卓越的诗歌才华，极大地丰富了农事和田园题材的创作。以前诗中罕见的桑、麻、鸡、狗等平凡事物，一经他写入诗中，无不生趣盎然；而他描写大自然的亲切，常常能激起人们的无限向往。

除诗之外，他还给后人留下不少精美的散文，其中最著名的有《桃花源诗并记》等。在这篇作品中，作者描绘了一个乌托邦式的空想社会，在那里没有动乱，没有朝代变更，没有国家君臣，没有徭役赋税，百姓过着丰足、与世无争的美好生活。作者以优美的语言，使这篇作品产生了永久的魅力，以至后世人们一直把这种空想的社会称作“桃花源”。

官场中少了一位官僚，文坛上多了一位文学家。陶渊明“不为五斗米折腰”的故事，成为中国知识分子刚直不阿、不附势趋炎的写照。在日常生活中，如果一个人不愿意牺牲自己的气节去换取某种物质利益，也常常说“不为五斗米折腰”。

【“立身苦被浮名累，涉世无如本色难”是什么意思？】

立身苦被浮名累；

涉世无如本色难。

是联，鲍丈清著《启功杂忆》开篇第一句也，独占一页。既为题笺，意存深远，秉烛洞微，精义微妙，真可悉者，有大智慧。惜吾辈浅薄，浮而无学。以为天与地，自然之本，色条乎玄黄而后纷彩万殊，本分乎方圆而后形态万殊。自然之法也，曰道。于人，灵气之所聚，喜恶扬抑哭笑悲欢，尽皆率性而行。始谓之本色也!

启功虽为皇族，而强干弱末，贵而不显，庇荫不及，是以父早丧，幼而孤露，孤儿寡母，以命相依。年少而困，成其克已忍耐之性。而自生成乐天，不失赤子之心，更常露童稚性情，面容和善，笑意盈声。启功之求学，《启功丛稿》前言记曰：“功幼而失学，曾读书背书，虽不解其义，而获记其句逗，曾学书学画，以至卖所书所画，遂渐能识古今书画之真伪，又曾学诗学文，进而教诗教文，久而诗略悟其律，文略悟其法。究之，庞杂寡要，无家可成焉。”其所谓“无家可成”，谦逊之性也，其书隽秀清朗，不逊前圣，诗则调侃妙义可和若琴瑟，自成一家。学富而德高，德高而后望重，望重而后觉有浮名之累。吾等小辈，鄙陋无名，无学无德，何为累耶?然常自怨俗务纷繁，既不称心亦不可脱，盖多不由已身。余所病者，非累于浮名，实累于追逐浮名也。

为僧一朝而撞钟一夕，是为狗苟；唯名与利，趋若盲驴，是为蝇营。既成人，志不可失，失志者，盖饭桶脓包而已。所追之名，所逐之利，非志也。志者，不必宏大高远，一日意满己身，二日责尽于人，只此足矣。

友尝言，圣诞之期，入自西方，今年少者重之甚于端午。屈子失意行吟于汨罗，未有稍忘；基督怀仁受难于木桩，人多未知。但得欢愉，必承欣接。乐娱己心，既未扰他人，饮食而后声色，人之常欲也，未可厚非。

愉于声色而不乐神思，类走肉者，未可成真人。神思者，气格与人道者也，溢于神气，郁而情爽，循乎人道，同乎修身。

声色形也，上而为神。思者，形上而神之。形，吾辈乐之；神，吾辈乐之。

落英飘红，或奉于香茵之上，或埋于粪土之下。道途多磨，非只一人。忆者，苦于前而哀叹，甜于前而欢客。而苦与甜，如行路食饭，人之常有。

启功尝言道，人之一世，唯已逝与未来，

当是之情状，须臾即逝，未可久驻。事既作古，即系虚无，忆之何为?必多思未来之日。功幼而丧父，壮即丧母，及老而失妻，亦无子与女，然日月如梭，流转不辍，其心安然，了无牵挂，功本为师，竭力于教，而诬为“右派”而弗许。因祸而福，为之不辍，著述有数。幸而数遇曲折，融炼其身。一人之思，成乎万因，遇挫损亦无恼意。功最不愿温顾烦恼，苦与痛，自讨之，何为?

王菲有粤语歌，其词曰：“啦啦啦，慰藉自己，开心的东西要专心记起；啦啦啦护自己，是地上拾到的真理。”此二者，皆本色也。

启功尝为某店主书。问曰，何为使吾书?曰，有利于吾与吾店。又问，余可得利否?店主曰，可。笑而示二指。启功问：“二千?”彼摇其首，又问：“二万?”贾复摇其首。终，贾曰：“二百。”功不悦，正色曰，汝出二百万，吾亦不为之书!

启功尝赴宴于扬州，座中一客热情，夹食入功碗，告而书止，无所间歇，至满而无从下箸。功不悦，曰，夹，随尊便。面有怒色，挥袖退席。谓客之举动虽出于热情，从满人俗，则系供已逝者之所为也。无怪乎启功不悦。

此本色也。

侄媳购衣，启功立于店门侧，良久，妇乃出，持其新购衣，问曰，美哉?功曰，善遂回。及妇试衣于室中，出，功曰，丑极。妇不悦，曰：“何不早言。”曰：余若言其丑，回家竟何期耶?妇无言。

此本色也。

启功有《自撰墓志铭》曰：

中学生，副教授，博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。面微圆，皮欠厚，妻已逝，并无后，丧犹新，病照旧。六十六，非不寿，八宝山，渐相凑。计平生，谥日陋。身与名，一齐臭。

又有清平调曰：

天旋地转，这次真完蛋。毛孔内，滋凉汗。倒翻肠与肚，坐卧周身颤。头至脚，细胞个个相交战。往日从头算，成事无一件。六十岁，空吃饭。只余酸气在，好句沉呤遍。清平调，莫非八宝山头见。

只此数语，皆可见其本色矣。

曰，真人也，行本乎性，悲乐从于形神。喜恶悲欢何为不形于色?率情纵意，是谓本色也!

参考资料：不老哥的不老哥的博客

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