相学名著《月波洞中记》

相学名着《月波洞中记》

《月波洞中记》见于宋郑樵《通志艺文略》者一卷。讲老君记于太白山月波洞，凡9篇。晁公武《念书志》亦载此书2卷，序称“唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上，凡9篇，相形术也。”与《艺文略》所记并合。

《宋史·艺文志》载《月波洞中龟监》一卷，又“月波洞中记”一卷皆无撰人胜氏，其为书异名，抑或者两本别行，已经无可考。自来术家罕见征引，惟《永乐大典》所载尚存。核其编制。

盖犹据宋时刊本录入，并有原序一篇，称老君题在太白山鸿灵溪月波洞中7星南仓石壁间。其说与《艺文略》符合，而序中不及任逍遥之名，则亦非晁氏所见之旧矣。序末又题“赤乌20年7月2103日”。

案相术自《左传》已经载，而序中乃独称锺、吕2真人。锺离权生于汉朝，其事已经属迷茫，吕则唐之洞宾，傅记凿然，何由3国时人得以预知名姓。且赤乌纪号尽103年，又安得有20年明？为不学之徒依靠傅会，其妄殆不敷与辨。特以其所论相法，视后来俗本较为精晰，当必有所教授。篇首自“仙济”至“玉枕”9章，其词亦颇古奥。盖即郑樵晁公武所言之9篇，疑本来止此，故诸家着录皆称9篇，下列或者为后人所附盖，亦未可知也。然相传已经久，今亦不复删汰，以篇页稍多，折为2卷，以便循览，且征示本来与续入之别马。

月波洞中记·原序

医卜者，毕术也，医而不验，非所谓良医也。卜而不该，非所谓善卜也。愚之神术非敢称善，谓无所不该矣。素非伎者，昨因求士假术以讲道。夫相者，先相出气重者为贵，轻者为贱，若人内心神有千尺之索是行也。穿满者为大贵，取尽者为大杀。此索系锺、吕2真工资也。穿满者，眉有曲钩者，积行人也。取尽者眉毛散逆及断者粗硬者，为有灾无德。夫相者，天地之玄机，圣贤之蕴与，取祸福而无差，定存亡而有则，遇之于相，始之锺，吕之太白山石室中，有逸人陈仲文傅之3卿张仲远。余因得之而不敢隐，故傅于世。斯诚神异术也。又云：相术9月波洞中记·原序篇，乃老君题在太白山鸿灵溪月波洞中7星南仓石壁间，若有志人念得斯9章，精晓其象，广拜道术。赤乌20年7月2103日序。

卷上&#九6七8;仙济燕雀之志，尝思爪下之食，肠不盈于百粒，声不远于五畦，遨游藩篱之下，其宇量亦自足矣。鸾凤之志，一举千里，非梧桐而不栖，非竹实而不食，鸣于旭日，世界称其庆，志度景象，固自有殊也。是知有冲天之异者，必不愿栖托桑榆，有方外之材者，必不愿贪求名利，志之所向弃取，以此观之，志趣远近，宇量深浅，自可见矣。

&#九6七8;9天玄微凡欲相人，先视其首。头者，五脏之主，百体之宗，4维八方，并须停正。左耳为东方，右耳为西方，鼻为南边，玉枕为北方，左颊为东南角，右颊为西南角，左寿堂为东北角，右寿堂为西北角。方维既正，乃视其骨。骨法9般，皆贵相也。无异骨终难入贵。所谓9骨者，一曰颧骨，2曰驿马骨，3曰将军，4曰日角，五曰月角，六日龙宫，7曰伏犀，八曰巨鳌，9曰龙角。东西两岳高成为颧骨，势入天仓为驿马，耳齐为将军骨，左眉上隐隐而起者名曰月角骨，右眉上隐隐而起者名曰日角骨，绕眼圆起者名龙宫骨，鼻上一骨起者至脑名曰伏犀骨，耳两畔满拙骨高者名曰巨鳌骨，两眉毛入边地稍高似角者名龙角骨，亦名辅角骨。已经上9骨皆3品之相。人额上骨圆台甫天成骨。颧势中听名寿骨，两耳后骨起名玉堂骨，亦曰玉阶骨，项后骨起如鸡子者名天柱骨，亦贵相也。

&#九6七8;冥度尺宅从须际至地，部一103部，位左右东西共2百30五位。其部分浩繁，其象类参杂，若定取纹理黑子，则吉凶之理森然难见。要其大只，在于骨法神气，但先相其骨法，观其神气，则贵贱自明矣。凡骨形已经见，以手揣而识之者，名为骨法；骨形未见，以眼看而识之者，名为节气。骨轨则止知见定之形，节气则可见将来之事，是知能辨节气者玄于法也。神有余者形或者不敷，形有余者神或者不敷，或者俱有余，或者俱不敷，亲其骨察其心，则神形可见。盖形丽于骨，而神宅于心。此是其主不必广寿也。经云：心者，形之主，形者，心之器也。神主其心，心主其形，形体端足，灵魂自全，4体屈伸，神精荒散，君臣相合，4支相助，天然之理也。能知神在于心，心能清净，则福自生矣。是故，神稍清，形稍紧者，必为富贵人也；神稍浊，形稍慢者，必知其贫贱也。“《老君之歌》曰：“百劫广修异骨生，骨血不合神非灵，岳牧旗子骨上生。先看骨血不听声，玉柱相成万万兵。次看食地广能平，天仓地库连满城，龙宫日月应天庭，神形干净君呼名，审神察形自有程，有此骨者身必荣，录在天府仙洞经，天地以内人最灵，直见一辈子推豪英”。