公笃相法带图

公笃相法共28篇:

《公笃相法》自序：余幼读儒书。好古谈奇。始一习一丹经。继阅风监。丹经有性命

《公笃相法》卷一(上)：四相法有益引证：公笃曰。相法一术

《公笃相法》卷一(下)：男女面痣图说：公笃曰。经云。面无善痣。一语已概括其大致矣

《公笃相法》卷二(上)：麻衣石室赋注解相有前定。世无预知。非奇异

《公笃相法》卷二(下)：麻衣金锁赋六害眉心亲义绝。搀如秋水圆还缺。克

《公笃相法》卷三(上)：麻衣银匙歌股肱无包最是凶。两头如轴一般同。虽有田泽

《公笃相法》卷三(中) 达摩相法：达摩相法第一章第一法相目之神

《公笃相法》卷三(下)：达摩相法第四章。此为达摩精艺之四目光有三脱。无忧者以

《公笃相法》卷四：杂说第一孔子曰。视其所以。观其所由。察其

《公笃相法》卷五(上)：希夷心相篇心者貌之根。审心而善恶自见。行者心之表。观行而

《公笃相法》卷五(下)：骨相图说公笃曰。骨相之学。始于东周之鬼谷氏所创。

《公笃相法》卷六(上)：目形图说公笃曰。头面以十分预算。两目占十分之五

《公笃相法》卷七(上)：口相条解公笃曰。口为出纳官。又名水星。外号北岳。为

《公笃相法》卷七(中)：髭相条愣公笃曰。髭一胡一为相法一小

《公笃相法》卷七(下)：西人各地重要取义法公笃曰。相法有天道之转机。地形之偏重

《公笃相法》卷八(上)：新修紧要气色总图公笃曰。气色部位全图。古法系三百

《公笃相法》卷八(下)：第五章五行四时一．木形清秀瘦长

《公笃相法》卷九：父母捷法一．日月角为父母一之正部

《公笃相法》卷十(上)：相法解释说公笃曰。相法一术。由来久矣。溯其源流。盖始

《公笃相法》卷十(中)：医家六经经脉图图式详解第一公笃曰

《公笃相法》卷十(下)：疾厄死亡类详解一．祖脉即内属十二层楼

《公笃相法》卷十一(上)：新修考正危险总图公笃曰。相法纲领。在吉凶祸福四字

《公笃相法》卷十一(下)：五形兼体取法要诀公笃曰。五形者。即金木水火土之五行也

《公笃相法》卷十二(上)：测量活法详解第一公笃曰。形格为相法四大柱之第一

《公笃相法》卷十二(下)：测量活法详解第二公笃曰。千古相法。无测量之说。皆系统论居多

《公笃相法》卷十三(上)：年限限定法要诀公笃曰。年限者。厄年之限定也。俗谓

《公笃相法》卷十三(中)：天道公笃曰。相法于天道。颇占重要地位。盖治世所出

《公笃相法》卷十三(下)：补遗第七公笃曰。五形者。五行之义也。

面相的起源是和古代社会的社会背景及哲学理论分不开的，阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架，并广泛应用于各个领域。古时候的人，由于对事物的本质认知来自古典哲学，对人的“旦夕祸福，富贵贫贱”的原因便从阴阳五行理论体系切入去探索求知。

人们常说，一个瓜的好、坏、生、熟、苦、甜，看看它的形状与色泽就知道了；一匹马力气大小，走得快、慢，看看它各个部位是否均匀，毛色、神态与气息如何，就知道它是良骥还是驽骀。

人亦是这样，人的“命运”是和“长相”、“气色”分不开的。“长相”就是物或人的相貌、体态、特征；“气色”就是物或人的容颜和神态。这是人在出生之前，冥冥之中有定数因素注定的，既有定数又有变数，人的命运受先天因素与后天因素共同影响；事物是变数发展的，人的面相也随出生后的时空变化而透信息侯于体表。所以，从人的身体情况、五官气色等等，就可以推断出人的“命运”与“吉凶福祸”。

由来及兴起

面相的最早记录可以追溯到公元前7世纪的春秋之际。根据有关文献记载，面相最迟在春秋时期已经开始在上层社会普遍流行了。当时许多贵族在选择家族继承人时已经将看面相作为判定依据，这时的面相算命所呈现的显然已经不是它最初发生时期的情形，这种情况表明在《左传》记载的时代面相的流传不但普遍，而且已经形成了一定的相法系统。

比较重要的面相分析工具及术语有很多，其中最重要的有“五官”、“三停”与“十二宫位”这三种。周朝有个官吏名叫叔服，最先用这些相学原理给人看相，成为官府的“星相家”。春秋时期，晋国有个姑布子卿的，战国时期梁国有个叫唐举的，都是比较有名的“相士”和“星相家”。由于他们对统治阶级有好处，受到历代当权者的支持和重视，因此，后来民间也出现了大批专业的“相士”和“星相家”。到了汉代以后，有人把面相有关这方面的技术、经验编著成书，如《麻衣相法》、《柳庄相法》等，相术因此流行越来越广泛。

传统相术中，最早的书籍有《麻衣相法》，后来又有《柳庄相法》、《神相铁关刀》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》、《金较剪》、《人相学》、《冰鉴》、《公笃相法》等等。如今的相术书籍已经是汗牛充栋。

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